Слова, що увійшли до складу російської літературної мови з мови старослов'янської, мали складну і різноманітну долю на російському грунті. Активно пристосовуючись до історичних змін семантичної системи російської мови, багато з старославянизмов втрачали свої спадкові значення і ставали яскравими русизмами. Історичні закономірності в ході цих семантичних і стилістичних перетворень не відкриті досі. Перш за все необхідно встановити основні віхи історичних трансформацій книжкових славянорусізмов. Цінні вказівки в цьому напрямку можна витягти з вивчення семантичної історії слова витати в російській літературній мові.
Слово витати в старослов'янській мові означало `жити, отримувати притулок де-небудь, перебувати де-небудь '29. У такому ж значенні воно вживалося і в мові давньоруської писемності. (Ср. У «Словнику церковнослов'янської мови» А. X. Востокова (1, с. 43): вітаті- καταλύειν. Commorari, Ant .; вітальніца- κατάλυμα. Deversorium; вішаліште- ξενία. Hospitium. Barl. Krm. Ті ж слова з тими ж значеннями відзначені і в «Матеріалах» І. І. Срезневського (1, с. 264-265): Вітаті. витаю - жити, commorari. Наприклад: «Вітаеть посредѣдому його». Панда. Антіоха XI ст. "Віташаввіталіщі ( т. е. в готелі. - В. в.) ». Жит. Тріфо. 1, мін. Чет. февр. 2; вітатіся- вітати, вітатися; віталіще. вітальніца (готель), вітальнік. Замість витають Лавр. літопис. в списку (публічне. бібл. XVII ст. типографс. етоп. ПСРЛ, 24, с. 18; Пг. 1921) читається: «І пріходящім' їм, та видають у святого Мами»). Мабуть, без великих семантичних потрясінь, лише з деяким зрушенням в бік значень: `гостювати, знаходити нічліг, притулок, тимчасово розташовуватися де-небудь на відпочинок '- або, під впливом українського і західнослов'янських мов, в сторону значень:` вітати, радо зустрічати, приймати привіт гостей '- це слово дожило в російській літературній мові до другої половини XVIII ст.
Важко сумніватися в тому, що витати як слово високого книжкового складу вже в XVI - XVII ст. вимагало роз'яснення для багатьох читачів. У всякому разі, в Азбуковниках з кінця XVI ст. зустрічаються такого роду тлумачення: «Витають. еже хто мимохідь і в будинок чужий вшед, мало спочине, або колико час ту перебуватиме яко дивний, і таке перебування, еже є в чужому домі, нарічется: витання. еже є і мандрівка »(« Азбуковник »- Сахаров, 2, с. 149). Пор. в «Житії» св. Миколи Нового Софійська. 58 (по югославянських рукописи XVI в.): Витати - 【νοικε 〫ν. habitare, жити. У «Житії» Авакума: «В горах тих знаходяться змії великі; в них же витають гуси і Утіца - періе червоне, ворони чорні, а галки сірі »(Авакум, с. 87-88).
У Лексиконі П. Беринди (1653, с. 14-15) зареєстровано: Вітальніца. панове (т. е. готель, заїжджий двір, польск. gospoda), будинок гостинний. Вітаю - гощу, Господом стою (пол. Być, stać gospoda і kogo - займати у кого-небудь квартиру, приміщення, жити, стояти у кого-небудь).
У «синонімом слов'яноруській» (другої половини XVII ст.) Вплив польської мови сильно відбилося на значенні самого слова витати. Тут можна знайти такі визначення: Вітаніе- рукодаяніе, цілування. Вітаю - цілу, витаю (Житецький, с. 11). Пор. пол. witać - `вітати, засвідчити повагу '.
У російських словниках до кінця XVIII ст. слово витати наводиться незмінно і визначається майже так само, як в Азбуковниках XVII в. У «Треязичном лексиконі» Ф. Полікарпова (1, с. 47) зазначено: Вітаю. гощу - καταλύω. diversor, hospitor (пор. також значення слів: вітатель. вітальніца івітальня. витання івіталіще. вітальний- зри: страннопріятельний або страннопріемний). У Словотолке Н. Курганова (1796, ч. 2, с. 233) зазначено: «Вітаю. гощу, страннопріемлю ». Пор. в пізніших словниках церковнослов'янської мови, наприклад, в словнику Г. Дьяченко (с. 78): «Вітаті- мати місцеперебування, притулок; прівітаті- жити у кого-небудь, ночувати ».
Майже ті ж вказівки можна знайти і в російсько-іншомовних словаряхXVIII в.
Але в другій половінеXVIII в. намічається деякий надлом в семантичній структурі слова витати. З можливих фразових контекстів його вживання виділяється біблійний образ птахів, що витають на гілках дерева. У «Словнику Академії Російської» 1789-1794 рр. ця диференціація значень знаходить такий вислів: «Вітаю. Славенськ. 1) Зупиняюся у кого на деякий час, нічліг маю; на час для відпочинку зупиняюся. 2) Говорячи про птахів, значить: на гілках сиджу, між гілок відпочиваю »(ч. 1, с. 714).
Хоча обидва значення ілюструються прикладами, взятими з тексту Євангелія, проте знаменний самий факт виділення другого значення в застосуванні до птахів. Він говорить про те, що старе, колись було основним значення дієслова витати ( `знаходити притулок ') згасало в російській літературній мові XVIII ст. і що коло його вживання все більш і більш обмежується навіть у високому «слов'янському» складі (по Ломоносовской схемою трьох стилів). Навпаки, інше значення, пов'язане з образом птахів, отримує більш широке застосування і тим самим відокремлюється, створюючи навколо себе особливі фразеологічні групи і виходячи за межі високого стилю. Тому характерно, що при переробці та перевиданні «Словника Академії Російської» на початку XIX ст. визначення першого значення дієслова витати не тільки скорочено, а й звужене, між тим опис другого значення розширено надбавкою слів: мати гнізда. Очевидно, що слово витати - в силу невизначеності свого вживання, в силу намічених нових відтінків в його значеннях - насилу піддавалося точному семантичному опису. Необхідно, однак, підкреслити, що А. С. Шишков не погодився з диференціацією значень слова витати. наміченої в «Словнику Академії Російської». Він визнавав в витати лише одне значення: `приставати де на час для короткого проживання або для відпочинку '(Досвід Славенського словника // Изв. ОРЯС АН, 1816, кн. 2, с. 52-53).
У «Словнику Академії Російської» 1806-1822 рр. вітаті. визнане як і раніше словом «славенским», тлумачиться так: «1) Остановляться у кого на деякий час для ночівлі або відпочинку. 2) Говорячи про птахів: на гілках сидіти, мати гнізда »(ч. 1, с. 522) (пор. Буквально ті ж визначення в словнику П. Соколова, ч. 1, с. 243).
Зрозуміло, що ті ж значення слова витати фіксуються і в російсько-французьких, російсько-німецьких, а також в французько-російських та німецько-російських словниках того часу (див. Напр. В Nouveau dictionnaire russe français allemand (St. Petersburg, 1813, ч. 1, с. 130): Вітаю. (sl.) - s'arrêter, demeurer, être perché sur une branche; einkehren, wohnen; auf einem Zweig sitzen). Наприклад, в Лексиконі Аделунга (1798 року, ч. 2), немецк. wohnen перекладається таким рядом синонімів: жити, жити, Жити, населяти, витати (с. 985). Вже одне те обставина, що витати в цьому ряду стоїть на останньому місці, свідчить про архаїчності, застарілості цього значення дієслова витати в російській літературній мові кінця XVIII століття.
Однак, звернувшись до конкретних випадків вживання витати в російській літературній мові кінця XVIII - початку XIX ст. легко переконатися в тому, що словники Академії Російської не вловив нових, все гостріше виступають відтінків у значенні цього слова. Наприклад, показові приклади вживання витати в поетичній мові Державіна, ще акад. Я. Гротом підведені під значення `носитися в повітрі '30.
А тут по повітрю витає
Пернатих, комах рій.
Також у Державіна:
Чий мені погляд і лепетання
Згадає ангелів Витанія.
У посланні Г. Р. Державіна «До А. С. Хвостову»:
Курчата Солнцеви, вітающі муз в даху,
Хоч тріснути, а прочитати вірш що повинна темряву.
Але у П. А. Катенін в «Старій були» (Северн. Квіти на 1829 році, с. 41-42):
На гілках срібних деревних
Витає стадо птахів чарівних,
Зелених, червоних, блакитних.
Пор. також у В. А. Ушакова в мові роману «Киргиз-кайсак»: «Якщо кожне живе створіння має свого Ангела-Хранителя, то близько непорочного немовляти повинен бути цілий сонм цих небесних вітателей» (ч. 1, с. 3). «Стислі міста освічених націй, задушливі кабінети мудреців і вчених як ніби служать посміх для крикливих зграй галок і ворон, вільно літаючих по повітрю над цими марними і нудними віталіщамі розумних тварюк. »(С. 12).
У Карамзіна: «. в глушині дрімучих лісів витають пухнасті звірі і сама Природа усевает великі степи диким хлібом »(Іст. Держ. Рос. 1843 кн. 3, т. 9, гл. 6, с. 218). У Тургенєва в оповіданні «Малинова вода»: «Степушка і не жив у садівника: він жив, витав на городі». У А. М. Островського в п'єсі «Василиса Мелентьевна» старовинне вживання дієслова витати (в значенні `перебувати, перебувати '):« Місяць чиста, але в області місяця Витає біс. »(Д. 5, явл. 3).
У мові духовенства і вихідців з нього слово витати могло зберігати свої церковнослов'янські значення навіть у другій половині XIX - на початку XX ст. Наприклад, у М. А. Антоновича в статті «Зі спогадів про М. А. Некрасова»: «Вона [фантазія Некрасова. - В. В.] НЕ неслася швидкими польотами в неземні сфери, в захмарні висоти, в країну прекрасних мрій і фантазій і не створювала там несподіваних і незвичайних, грандіозних, казкових образів і картин. Ні, вона постійно витала на землі ».
Неважко зробити деякі загальні висновки з цих фактів. При тому занепаді впливу старої слов'яноруській книжкової культури, який особливо рішуче дав себе знати з другої половини XVIII ст. значення і вживання багатьох стародавніх славянизмов стало коливатися і розпливатися. Нерідко в них виникали нові відтінки значень, викликані до життя забуттям колишніх контекстів їх вживання і переосмисленням збережених живих і виразних фразових груп. Це і сталося зі словом витати. в якому почало розвиватися значення `літати, кружляти, бігати в повітрі '.
Про слово витати до однорідних висновків приходив проф. Р. Ф. Брандт: «Церковнослов'янський вітаті. як відомо, означало - жити, перебувати, а западнославянское vitati (чеськ. vítati, польс. witac, Верхньолужицька witać і ніжнелуж. witaś), а також - мабуть, запозичене у поляків - малоросійське вітáті, вiтáті значить вітати [Далі слід виноска: значення литовського vitatavóti `пригощати 'і латиського vitet` пити заздоровну чашу' (zutrinken), звичайно, примикають до значення основного для них польського слова. А западнославянское значення нашого дієслова, очевидно, розвинулося в його велітельном способі Віта. вітайта. витати. могшіх від основного значення `перебувай, перебувайте між нами 'перейти до значення` ласкаво просимо']; російське ж книжкове "витати" - `носитися, парити '. Яків Карл. Грот, посилаючись на найдавніше значення і на спорідненість з прийменниковим дієсловом "жити" з "обвітаті" назвав наше розуміння помилковим; але ми тут грішать не більш, ніж при вживанні в сенсі могильного скриньки слова "труна", яке по зв'язку з дієсловом "поховати, ховати" і за звичаєм усіх слов'ян, крім великоросів, теж не зовсім цурається такого значення, повинно означати могилу. Значення `парити ', звичайно, пізніше, а вийшло шляхом" зараження "від сусідніх слів: зберігається тільки у виразах" витати в просторі "," витати воблаках "," витати в емпіріях ", т. Е. В таких місцях, де може перебувати лише крилата істота, витання природно стало представлятися нам якимось польотом ». Далі Р. Ф. Брандт вказує, що «євангельські місця (по суті одне місце, в різному викладі) не дуже ясно виставляють основне значення». Наводиться та ж євангельська цитата про птахів, які витають на гілках дерева: «. російська Біблія, видно через недостатню зрозумілості вираження, переводить "ховатися". »(Брандт Р. Ф. Дещо про кількома словами // РФВ, 1915, № 4, с. 351-352).
Нове значення дієслова витати виходило з живого образу птахів, що витають не тільки на деревах, а й в повітрі. Але - з метафоричним поширенням цього образу в поетичній мові початку XIX в. - саме застосування слова витати до птахів у власному розумінні здавалося надто конкретним, побутовим. Воно вступило в протиріччя із загальним «метафізичним» ореолом, що оточили слово витати в стилях російського романтизму (можливо, в зв'язку з біблійним образом витає духу).
У слові витати на основі значення `кружляти, бігати в повітрі 'вимальовується нове - романтичне:` незримо, таємниче носитися, майоріти, присутні навколо кого-небудь, або над ким-небудь'. Це значення поглинає і нейтралізує конкретне значення: `кружляти, бігати в повітрі '.
У А. А. Фета в вірші «Пам'яті Д. Л. Крюкова» (1855):
І чуділося нам мимоволі, що над нами
Горація витає тінь.