Особливості застосування вітражів як декоративного елемента храмів Росії
Весь XIX і початок XX століття відомі як епоха широкого поширення вітражів, як в російській, так і в європейській архітектурі. Вікна інтер'єрів самих різних історичних стилів: «російською», «середземноморському», «готичному», «східному», а пізніше і в стилі модерн, були прикрашені різними візерунками і фігурами. При будівництві побутових будівель не було ніяких обмежень і жорстких правил для використання вітражів. Все залежало тільки від побажань замовника, і в будь-якому приміщенні могло з'явитися химерне і оригінальний твір мистецтва з різнокольорового скла.
Панно з кольорового скла встановлювалися і в храмах. Причому несподіванкою стало те, що вітражі встановлювали не тільки в католицьких, а й в православних храмах, і таких храмів було досить велика кількість. Як, коли, і головне, з якої причини вітражі, які є незмінним атрибутом католицьких церков, «проникли» в православні, вчені не можуть з'ясувати досі.
Відомим фактом є те, що в давньоруській архітектурі вітражі практично не використовувалися. Історія вітража в Росії бере свій початок лише в XIX столітті. Основним напрямком при будівництві будівель в той час була еклектика, також звана історизмом. При обробці будівлі або створенні інтер'єру використовувалися традиції певної історичної епохи, як приклад, бароко, Ренесанс або середньовічна готика. Звичайно, вибір стилю і предметів, що створювали його, залежали від різних причин, і на першому місці були побажання замовника і ступінь розвитку історико-архітектурної науки. Саме вона визначала вибір предметів, на думку архітекторів і художників, властивих даній історичній епосі.
Вибір архітектурного стилю для церкви, храму чи іншого церковного споруди в XIX столітті грунтувався, перш за все, на приналежності будівлі конкретному релігійної течії. Храми інших, неправославних конфесій з 1830 року і аж до початку XX століття будувалися в Росії найчастіше в стилі романського або, що бувало частіше, зодчества в стилі готики. Вітражі в храмі європейської середньовічної архітектури були обов'язковою приналежністю інтер'єру. І в XIX столітті вони також знайшли своє місце в неправославних храмах. У багатьох лютеранських і католицьких церквах були вікна з живописом. Асоціацію між готикою і вітражем в першій половині XIX століття були нерозривні, і в православних храмах, побудованих в готичному стилі, неминуче з'являлися вітражі з кольоровими скельцями.
Однак вітражі з'являлися і в храмах інших архітектурних стилів, наприклад, «візантійських». Таке поява було засновано на уявленнях архітекторів того часу про візантійської культури. Стародавні рукописи, що збереглися до того часу, дозволили ще в XIX столітті дізнатися про вітражах в храмі Святої Софії в Константинополі, що вважався головним храмом східно-християнського світу. Прокопій Кесарійський ще в VI столітті описав незвичайну красу сонячних відблисків, що проходили через кольорові стекла вікон цього храму. Швидше за все, в той час вже знали і про що зберігся до наших днів поліхромної декоративному способі скління частини візантійських церков. У XIX столітті на основі наявних фактів і збережених свідоцтв сформувалася думка, що у Візантії було доведено до досконалості мистецтво малювання фарбами по склу, і частіше за все воно застосовувалося до церковних робіт. Зокрема, в Константинопольському храмі Св. Софії більшість ікон були писані по склу. Саме тому багато храмів в Росії, побудовані в «візантійському» стилі, передбачалося прикрашати вітражними іконами. Наприклад, нездійснений проект собору св. Олександра Невського архітекторів В. А. Шретера і А. Л. Гуна в Тифлісі з різнокольоровими вікнами склом вікон, датований 1 866 роком. А в 1880-х роках архітектором А. А. Парланда в Троїце-Сергієвій пустелі Петербурга була зведена церква Воскресіння в «візантійському» стилі з вітражними фігурними вікнами. Є й інші приклади. Таким чином, вітражі «візантійських храмів» XIX століття з'явилися завдяки історико-науковому підходу до формування стилю архітектурних споруд. Наука XX століття опротестувала це твердження, встановивши, що так звані візантійські вітражі насправді не прикрашали храми Візантії, а їх характерним елементом були ледь мерехтіли в напівтемних приміщеннях мозаїки.
Вітражі в храмах Древньої Русі і Російської Імперії
Давньоруська архітектурну спадщину, яке активно вивчали в XIX столітті, майже не давало приводів, щоб вважати вітражі активним елементом декору в православних храмах. Скління вікон кольоровими вставками в Стародавній Русі було надзвичайно рідкісною подією, і навіть сьогодні, незважаючи на численні археологічні дослідження, церковні вітражі давнини вважаються рідкісним явищем.
У православних храмах вітражі стали широко використовуватися лише після установки великого полотна в Ісаакієвському соборі, чий архітектурний вигляд сформувався під впливом нового часу і классицистических архітектурних споруд в Європі.
Таким чином, вітражі в архітектурі Стародавньої Русі були нечастим явищем, а вітражі в храмах - взагалі величезною рідкістю. Нечисленні факти, наявні у сучасних дослідників, говорять про те, що вітражі в церквах були скоріше винятком з правил, ніж звичайною річчю в загальноприйнятих будівельних нормах тієї епохи. Перешкодами для цього виду мистецтва в той час були не тільки природно-кліматичні умови, а й абсолютно інше планування храмів, обстановка православного богослужіння, сильно відрізняється від католицького, і слабке, в порівнянні з західноєвропейським, розвиток виробництва скла.
Крім цього, в християнстві будь-яке зображення Богоматері, Ісуса Христа або святих вважається іконою, незалежно від того, написано воно на стіні, є оформленням книги, або зібрано зі шматочків скла. Будь-вітраж зі святими ликами в церкви з цієї точки зору є своєрідною іконою на склі, і заборона в східно-християнської традиції на подібні зображення завадив широкому поширенню храмового вітража.
У XVIII столітті ставлення до вітражного іконі поступово змінюється. До неї починають ставитися не тільки як в давнину: до предмету шанування і поклоніння, вона стає вже предметом мистецтва, який цінується в тій мірі, в якій вправна техніка його виготовлення.
Як це не парадоксально, але свій внесок у поширення вітражних полотен в православних храмах внесли і споруди епохи класицизму. Характерні для них вікна-люмінаріі стали в певному сенсі «провідниками» вітражів в храми православної церкви. Ці вікна мають давню історію, яка пов'язана з символікою світла в православної релігії. Перші храми християн були підземними, і в середній частині крипти в куполі вирізувалося отвір, завдяки якому приміщення висвітлювалося променями сонця. Центром масивного купола Пантеону в Римі також є відкритий люмінарій.
У декоративному оформленні храмів Санкт-Петербурга в епоху класицизму вітражі використовувалися досить активно, але, зазвичай вони були закриті жовтим склом. Це було необхідно для імітації сонячного освітлення з його теплою кольоровою гамою. Іноді поверх скла гравірували зображення Всевидючого Ока.
В цей же час в Європі церковні вітражі не користувалися популярністю і суперечили естетиці XVIII століття. Завдяки жовтим склу в храмах епохи російського класицизму промені не міняли внутрішню атмосферу спокою й умиротворення, не впливали на сприйняття строгих, витриманих кольором інтер'єрів і релігійних картин. Такі круглі жовті вікна з гравіруванням навіть віддалено не нагадували готичні вітражі з їх чистими соковитими фарбами і сприймалися тільки як декоративний елемент інтер'єру. Але прецедент був створений, і кольорові вітражі із зображеннями зайняли певне місце в православних храмах.
Вівтарні вікна в церквах мають не менше значення, ніж вікно-люмінарія в куполі. Освітлення простору в вівтарях завжди мало особливе значення. Навіть в XVII столітті, коли красиві ренесансні та середньовічні вітражі в Європі безжально знищувалися, в соборі св. Петра, що знаходиться в Римі, в вівтарному овальному вікні виблискував золотисто-жовтий вітраж із зображенням голуба, що символізує Святий Дух. У російській православному храмі за престолом зазвичай розташовують ікону, присвячену Спасителю, так звану заалтарном, вівтарну або запрестольну. У XIX столітті ікона в храмі була релігійної картиною, для кращого сприйняття її потрібно достатнє освітлення. Ця обставина і зумовило те, що в 1837 році К. П. Брюллов запропонував пробити стіну вівтаря Казанського собору Петербурга, і встановити в отриманому отворі вітраж. Аргументом для цього було недостатнє освітлення собору, при якому звичайна картина втрачала свою велич. У 1841 році Л. фон Кленце і О. Монферран оспорювали один у одного першість ідеї про витражном полотні в вівтарі Ісаакіївського собору. Ця суперечка був недоречний, адже ідея мала актуальність в рамках існуючих тенденцій і рано чи пізно була б реалізована. Не останню роль в її популярності в 1830-1840 роках мало бажання імператора Миколи I бачити в російських церквах вікна з живописом і скляні образу.
Таким чином, різні види вітражних технік отримали нове застосування в храмовій архітектурі. Злиття різних елементів обстановки західно- і східноєвропейських храмів, а саме православних заалтарном ікон і вітражів з костьолів і католицьких соборів, стало передумовою для появи релігійних скляних полотен-ікон. Першим прикладом цього стала поява вітража в Ісаакієвському соборі, який зображував воскреслого Ісуса Христа.
Вітражі з'явилися в ситуаціях як новозбудованих, так і вже давно існували православних храмів. Їх можна було побачити в монастирських, соборних, парафіяльних та будинкових церквах, в храмах навчальних закладів, фабричних і заводських підприємств, державних установ. Часто вони носили орнаментальний характер, рідше зустрічалися зображення святих, а ще рідше - цілі сюжети.
Вітражі стали застосовувати не тільки в столичних храмах, а й у різних містах країни, хоч це і було значно рідше через патріархального способу побуту. Існуючий дефіцит матеріалів для вітражів і їх дорожнеча в давнину стали причиною того, що багато старовинні храми мали найтривіальніше безбарвне скління. Але в другій половині XIX ст. в більшості церков звичайне скло XIX століття замінили на кольорове.
До другої половини XIX століття вітражі вже міцно стали частиною обстановки православних храмів Росії, і не тільки. На превеликий жаль, до нашого часу залишилися всього лише десятки з сотень різнокольорових вікон храмів, наповнювали незвичайним світлом їх простір. Але традиція вітражного декору релігійних закладів благополучно минула епоху атеїзму, і в наш час вони як і раніше прикрашають багато православних храмів.