Вселенський СУДДІ У ВИЗАНТИИ
У систематичному служінні візантінізму правді законів особливий інтерес представляє організація інституту «вселенських суддів ромеїв (# 959; # 943; # 954; # 945; # 952; # 959; # 955; # 953; # 954; # 959; # 943; # 954; # 961; # 953; # 964; # 945; # 953; # 964; # 969; # 957; # 961; # 969; # 956; # 945; # 943; # 969; # 957;) », що виникла в зв'язку з перетворювальної судовою діяльністю імператорів Андроніка II і Андроніка III Палеологів. Інститут «вселенських суддів» ще недостатньо роз'яснено в спеціальній літературі, 643 і додаткова оцінка цього наукового питання є цілком вмотивованою.
Імператор Андроник II Старший (1282-1328) був одним з кращих василевсов середньовічної Візантії. Після вступу на престол він перш за все зайнявся найважливішим справою умиротворення Церкви, 644 в надрах якої відбувалися хвилювання через уніональних дій його батька, імператора Михайла Палеолога, і в зв'язку із суперечками послідовників двох візантійських патріархів - Арсенія і Йосипа, що спиралися в своїх поглядах і діяльності на принципи «акривії» і «економії». І ця дбайливість Андроніка про Церкви характеризувала і подальшу його політику і висловилася між іншим в складанні, за наказом царя, нового Сінтагматіона єпархій Константинопольської церкви, стосовно фактичного її стану в кінці XIII і початку XIV в. 645 Потім Андроник II, люблячи науку і освіту і відрізняючись видатними і різнобічними знаннями, багато сприяв духовному зростанню і культурному розвитку візантійського суспільства. 646 Його царювання було часом підйому наукових інтересів в Візантії і ознаменовано великими успіхами в області богословської літератури. У зв'язку з різнобічним благоустроєм держави перебувала спеціальна реформа суду, розпочата Андроник в інтересах зміцнення законності і порядку в Імперії. В епоху латинського панування в Константинополі завдано був сильний удар організованої діяльності візантійських судових установ, закон похитнулася в своїй дієвості і силі, а правда багатьма була забута. Імператор Михайло VIII Палеолог, зайнятий переважно нагальними завданнями збирання і зміцнення імперських сил після недавнього розгрому держави латинянами, мало звертав увагу на детальне упорядкування внутрішніх правових відносин. І його наступник, імператор Андронік II, не відразу приступив до відновлення законності і порядку, оскільки це пов'язувалося з діяльністю імперських судів. Це мала бути додатковий мотив для того, щоб цей василевс, що продовжував зовнішню і внутрішню політику свого батька, приступив і до необхідної реформи громадського суду. Поштовх був дан грізним знаменням природи.
Відомий і хрисовулом про суддів, виданий імператором Андроніком Старшим в 1296 р в формі «царського узаконення проти надходять несправедливо, який закликає суддів до клятв і всяким способом доставляє допомогу ображаються». В цей великий хрисовулом, ймовірно, увійшла й та розлога мова, з якою цар звернувся до народу на Іподромі під час літанії.
«Справжнє слово до усім, хто знаходиться під управлінням царя і до котрі перебувають під його владою і царством, - йдеться в хрисовулом, - є нині найкращим і корисним для всіх, так як і справедливість є найкраще з усіх і полезнейшее благо, а з іншого боку, (грунтовний) і привід - постаратися всякими способами надати при її посередництві допомогу, щоб надалі ніхто не піддавався ніякої від іншого образу і не залишався постійно в випробувальному їм страждання, при досконалої неможливості досягнути будь-якого звільнення ». Це прекрасне і корисне для благополуччя суспільства справу давно служило предметом прагнення василевса, який бажав і негайно застосувати його, однак лише повільним шляхом він прийшов до здійснення свого найкращого і корисного рішення. Цар повідомляє та причини цього, щоб всі знали. Бог єдино з милосердя Свого, а не по заслугах царя, звів його на високий і великий престол, дарував відповідну його положенню і величі влада, щоб йому було все властиво, - як про це і повинні все виголошувати в своїх славити Бога за блага, які від Нього рясно отримали. Що стосується царя, то він, природно, в молодості не мав правильного розуміння обставин, коли ж розум, з плином часу, перевершив недосконалість тіла, то у нього виникли високі думки про висоту, важливості і велич царства, а також про те, що і найменше благо, найлегше підприємство або сприятливий його результат не можуть отримати початку і влаштуватися без допомоги Божої. Щоб благополучно досягти мети, нам необхідна допомога Божа і гаряче слід просити сприяння Божого в усіх справах. Потім, для подолання того, що у врачества потребує, нам слід закликати Бога не устами тільки, а й справами, на які Бог переважно дивиться і за якими відчуває і наші прохання. Всі настанови пророків і апостолів, все тлумачення святих отців, а перш за все рятівні і священні істини Євангелії Господа Ісуса Христа повчають, що ті, хто піклується про справедливість (# 948; # 953; # 954; # 945; # 953; # 959; # 963; # 973; # 957; # 951;), здійснюють не мале якесь і зло Богу служіння, але таке, яке відкриває Його милосердя; всі ті, хто затверджується на цій чесноти, мають відвагу не позбутися ні великих Його милостей, ні сильної допомоги, так як правда приводить нас до Бога. Навпаки, ті, хто затверджується на неправді, позбавляються всякоішадежди на Бога і, природно, впадають у всякі труднощі: адже вони не мають Бога своїм притулком, силою і помічником, але, володіючи багатством, на нього саме покладають марні свої надії і, утвердившись на цьому суєтному підставі, самим безсумнівним чином впадають в оману. І така ревнощі про правду була властива імператорові Андронику ще тоді, коли він царював разом зі своїм батьком, а коли Імперія перейшла повністю у його управління, то помисли царя про торжество правди розмножилися. І хоча цар стоїть над законом і всякого примусу і йому було дозволено все робити, подібно до того як царі попереднього часу лише свою волю вважали єдиним і найсильнішим законом, але Андроник знехтував таке властітельства, признававшееся справедливим як в силу звичаю, так і за чисельністю прикладів . І василевс на першому місці поставив справедливість, яку і узаконює за двома підставами. По-перше, для того щоб і самому отримати велику користь, згідно з настановами Псалмоспівця, що оспівує правду (Пс. 10, 7; 36, 25), і придбати любов Божу: адже ніхто, здається, не може відрізнятися таким нерозумінню і невдячністю до Бога , щоб при виборі двох об'єктів - любові Божої і володіння всім існуючим - мав подвійне думку і негайно не ввійшов до заклику Божественної любові. І якщо таке становище кожної людини, то царю тим більше неможливо ухилятися від Бога, так як він цілком від Нього залежить і при Його лише сприяння перебуває в безпеці. І якщо процвітає тільки один праведник серед інших увядающих, то і від цього блага і світла купується велика користь. Ось чому Андроник поставив правду вище своєї влади. Але ця чеснота царя корисна, по-друге, і для народу, який, незважаючи на царя як на зразок і приклад добра, стане уникати несправедливості, прагнути до правди і сприяти законному порядку в державі. Адже цар Андроник і помислу не мав про служіння неправді, але, за прикладом інших царів, що полюбили правду, завжди прагнув до торжества цієї останньої серед своїх підданих. Як у вогні немає вологості і в світлі тіні, так і у царя не було і думки про неправду, і лише випадково він міг порушувати правду в ставленні до царської своєї влади. Але так як зло всюди шкодить правді, то завдання царя в тому і полягає, щоб залучити повагу народу до правди і забезпечити йому повчання по керівництву прикладів в області навколишньої дійсності.
І далі в хрисовулом імператор Андронік численними витягами з Св. Письма Старого і Нового Завіту 654 розкриває високе значення справедливості і переконує всіх і радить уникати несправедливості. Звертаючись до ображатися свого ближнього, цар намагається переконати, що вони будуть покарані Богом за неправду і не досягнуть беззаконної своєї вигоди, так як їм не вдасться шляхом подарунків схилити суддів на свою сторону. Піддаються же образі і несправедливості цар вселяє, що вони знайдуть захист у тих суддів, які їм поставлені, і тому повинні безбоязно виступати на суді проти своїх кривдників. «Цей суд, - каже цар, - відкритий заради вас і для вас, охочих звертатися до нього (ви бачите, що він рятівний), і ми закликаємо сюди вас звідусіль і поширюємо звістка всюди, у всіх містах і селах і для всіх страждають від насильницької руки в нашій всесвіту (т. е. в Візантійської імперії) і тому потребують допомоги, і простягається вам, за допомогою Божої, сильну руку, знову відновлює упадав правду (π # 943; π # 964; # 959; # 965; # 963; # 945; # 957; # 948; # 953; # 954; # 945; # 953; # 959; # 963; # 973; # 957; # 951; # 957;) ».
Звертаючись, нарешті, до суддів, імператор Андронік не має наміру давати їм поради або повчати правді, так само і того, яких вад вони повинні уникати і кому саме повинні повністю представляти власну допомогу в інтересах справедливості, як їм належить зберігати і утримувати закони в точності, - тому що вони є, на очах Бога, дослідниками та посередниками мають судові тяжби, а їх самих очікує інше випробування і безсторонній суд і вони будуть судимі тим же судом, яким самі судять, і отримають ту ж міру, який самі міряють. Інакше сказати, - не заради цього робиться нагадування про вічні блага, які мають бути їм, як крокує по справедливості, так само немає потреби говорити і про необхідний покарання, яке вічно буде переслідувати несправедливих суддів, - тому що судді, як найвище оцінили правду, знають про це краще за всіх інших і готові більш всякого іншого навчити цьому необізнаних; а потім, і ці останні добре знають, що ті, які не виконають заповіді, кару приймуть і не отримають і того поблажливості, яке буде дано згрішили через незнання.
Правда люд підіймає 14, 34), - і цар переконаний в цьому. Судді, в свою чергу, повинні сприяти царю в цій піднімає народ турботі, позбавити бідного і убогого від розоряють його, «а краще сказати, ми спільно позбавимо, - продовжує цар, - ви, наскільки це вам належить, і я, - наскільки це від мене залежить ». Суди будуть ухвалювати рішення, а цар додасть їм велику силу, щоб ні від кого не було заперечення і ніякого порушення; тільки всім суддям разом повинно належати постанову, засвідчене рукою кожного з них. Судді повинні виправдовувати смиренного і засмученого і кожен з них, будучи справедливий в своїх рішеннях, і сам виправдається, по слову пророка Ісаї (32, 17; 30, 6). Суддям, як займаються справами правди і добре захищеним нею, немає потреби ні в зброї, ні в спорядженні колісниць і коней, ні в достатку грошей і численному війську, ні в іншому подібному: замість всього, їм тяжіє справедливість, яка покаже їх страшними ворогам, а ці останні побіжать від них, переслідувані Богом.
«Отже, будьте для мене, - звертається цар до суддів, - співробітниками Божими слугами Божими, союзниками для мене, що виступає, в ім'я справедливості і під заступництвом Божим, вперед на боротьбу з ворогами, і вам буде добре не по цій тільки причини, але і заради іншого ». Адже в одному цьому способі піклування про справедливість полягають докази будь-якій чесноти, а саме - любові до Бога, людинолюбства, співчуття, любові і ревнощів про всякому благо. Справді, старанність суддів направлено до виконання заповідей Божих і чуже будь-якої іншої вигоди, і природно, вони набувають славу боголюбства. Потім, вони корисні для скривджених, які вдаються до них і для яких вони стають покровителями і союзниками, і в цьому проявляється людинолюбство. Співчуття ж виявляється в тому, що судді призиваються до тих, які зазнають насильства і недоречного примусу, гонінням, позбавлення майна і надбання і під впливом цього змушені проводити нещасну і гірке життя. Любов доводиться готовністю брати участь у негараздах тих, хто знаходиться в скруті, розташуванням до інших, що страждають від неправди, і бажанням знайти порятунок за допомогою загального і рівного рішення. Нарешті, ревнощі, хоча і не снідати, полягає в тому, що при відкиданні законного порядку і при відступі від справедливості судді підтримують тих, хто може бути - в даному відношенні - визнаний справедливим порівняно з усіма, і спонукають їх до подальшого досконалості.
Таким чином, справедливість, про яку судді піклуються і яку з повним запалом здійснюють, свідчить майже про все те добро. І звідси виникає велика надія щодо сьогодення і майбутнього. «Для мене, - робить висновок Андроник свою новелу, - ніколи ніяке з усіх справа не буде почесніше справедливості, і вам, якщо тільки ви поділяєте зі мною цю думку (а ви поділяєте його), настав час довести це». 655
Представлені дані в певних рисах характеризують судову реформу, вироблену імператором Андроніком II. Цар довго готувався до цієї реформи і повільним шляхом прийшов до її здійснення. Його завдання полягало у відновленні законів, які не виконувалися в судах, і в утвердженні правди, молотив. Головним гальмом до торжества справедливості служили недбалість і продажність урядових судів. Для боротьби зі злом цар і організував конкретне судове встановлення (# 948; # 953; # 954; # 945; # 963; # 964; # 942; # 961; # 953; # 959; # 957;). Воно замінило існував до латинського панування імператорський суд на Іподромі. Ще імператор Юстиніан призначив спеціально для виробництва судових справ дванадцять «божественних суддів», 656 які мали свої кафедри на столичному Іподромі і становили вищий урядовий трибунал, який діяв за уповноваженням від царя як джерела закону і правди. З XI ст. вони стали називатися «суддями вила на Іподромі», 657 хоча за ними зберігся і старий епітет «божественних суддів». 658 Імператорський суд на Іподромі був вищою судовою інстанцією в Імперії - в порівнянні з судом духовним і у відношенні до всього світському суду - Цивільний та Військовий, столичному і обласному. Але ця вища судова інстанція припинила своє існування на початку XIII в. Відновлення її 659 і належить імператору Андронику II Палеологу. Не без підстави цар саме на Іподромі, де раніше і проводився царський суд, виголосив перед народом свою промову про торжество правди. Нове ж судилище було відкрито не на Іподромі, який в епоху латинського панування був розорений, а при одному з царських палаців. Судді, в числі дванадцяти, були призначені царем з духовних осіб і з сенаторів, що відрізнялися знанням законів і досвідченістю. Судді повинні були прийняти присягу щодо сумлінного і безстороннього виконання своїх обов'язків, причому особлива клятва їх передувала і кожне судове засідання. Судді були виразниками і виконавцями волі імператора. Влада нового суду мала загальне, або «вселенське», призначення, поширюючись на всю Візантійську імперію і на весь склад місцевого населення, починаючи від царя, його дружини і матері і закінчуючи бідними і знаходяться на нижчій суспільному щаблі підданими. Судді виробляли розгляд і вирішення справ в загальному і колективному засіданні і зобов'язувалися власноруч підписувати свої постанови, причому не було того відокремленого судочинства на кафедрі кожного з них, яке практикувалося за старих часів. Коли рішення суддів ухвалювалися всім їхнім складом, а не більшістю голосів, вони зізнавалися безапеляційними і виконувалися, - в іншому випадку справа сходило на остаточне рішення з боку царя. Судді розглядали справи лише цивільного характеру, але не кримінального, причому жителі кожного міста і місцевості могли звертатися безпосередньо до цього трибуналу, минаючи місцеві судові встановлення. До царського суду могли апелювати і всі ті, хто був незадоволений рішенням будь-якого іншого суду і визнавав себе скривдженим. До «вселенського» суду залучали і тих, хто не бажав судитися. І організований Андроник суд, за повідомленням історика, виявився страшним (# 966; # 959; # 946; # 949; # 961; # 972; # 957;) для всіх, так як встановив рівність між особами будь-якого звання і суспільного становища, неупереджено виробляв рішення і ревно охороняв правду закону при всіх колізіях, які створювалися багатоскладовими життєвими відносинами.