Традиційна культура населення Вятського регіону в XIX-началеXX ст. Трушкова І.Ю. доктор історичних наук, професор
Трагічні події розколу в російській православній церкві привели до оформлення староверие, яке цими подіями консервовані саме як та стадія розвитку православ'я, той його зріз в динаміці, який існував тоді, на час трагедії.
Чимало сторінок в конфесійної історії регіону пов'язано з старообрядництва. Одні з перших свідчень існування старообрядництва на території Вятської губернії говорять про те, що в 1764 році селяни Куменскій, Ошетской, Курчумского, Сунской і Кирчанской вотчин, а також Лудянской і Нолинск п'ятдесяти оголосили себе старовірами і були зараховані до числа сплачували подвійний подушний оклад за " приналежність до розколу ". Деякі з селян "складалися в розколі з минулих часів, у інших батьки або інші родичі навчилися розколу" в Казанському повіті, Нижегородської і Сибірської губерніях (ВЕВ, 1868, №5, с.76,77). З Виговський пустинню мали зв'язку під-рельскіе старообрядці (ВЕВ, 1908, № 7, частина Неофіт, с.4). У ХГХ столітті старовіри жили у всіх повітах Вятської губернії, крім Котельнической; їх чисельність до середини ХIХ століття доходила до 40000 осіб (ВЕВ, 1902,10, ч. Неофіт. с.509; ПКВГ на 1860 рік, с.236 - 237). На рубежі ХГХ і XX ст. Вятская губернія посідала п'яте місце за кількістю старообрядців в Російській імперії - 82922 чол. (Розкол і сектантство // ВЕВГ1898, №21, ч. Неофіт. С. +1101). Серед різновидів старообрядництва в Вятської губернії більш інших були поширені так звані "ПОПОВЦІ" ( "австрійське згоду") і "безпопівці"; серед беспоповцев -федосеевци і деякі інші.
Етнографічні матеріали дозволяють уявити старообрядництво як форму пізньосередньовічної православ'я, в тому числі і в Вятському регіоні. Тут старообрядництво представляється досить аскетичною, в тому числі і з-за трагедії розколу, формою православ'я. Духовні вірші і "изустная" інформація старовірів говорять про значну частку ідей про співробітництві в ментальності населення даної етноконфесійної групи. Уявлення про необхідність трудничества поглиблювалися і зберігалися через гоніння держави. Найбільш повно ідеї аскетичного ставлення до життя в старообрядчестве виявлялися в сюжетах "молитва вдома", "книжність", "духовні вірші", "побут, працю і благодійність" і т.д.
Потужним зміцненням моральної, релігійної складової в старообрядницької культури сприймалися духовні вірші. У середовищі не старообрядницького населення Вятської губернії вони досить повно фіксувалися ще в першій половині XIX століття (Салтиков-Щедрін М.Є. ук. Соч. С. 112). Як відомо, старовіри зберегли їх і впродовж XX століття. У комплексі з "изустной" інформацією, зібраною під час етнографічних досліджень, духовні вірші говорять про значну частку ідей про співробітництві в ментальне населення даної етноконфесійної групи. Образ Христа в віршах, безумовно, грає першорядну роль, в тому числі і в наступному:
Господи, помилуй, Господи, прости,
Допоможи мені, Боже, хрест свій донести.
Ти пройшов з любов'ю свій тернистий шлях,
Ти ніс хрест безмовно, надриваючи груди.
Ти за нас розп'ятий, багато терпів,
За ворогів молився, за ворогів сумував.
Я ж слабка душею, тілом також слабкий,
І пристрастей гріховних я злочинний раб.
Я великий грішник на земному шляху, Я нарікаю і плачу, Господи, прости. Допоможи мені, Боже, дай мені фортеці, Щоб свої я пристрасті в серці погасив.
Допоможи мені, Боже, щедрою рукою,
Пошли терпіння, радості спокій.
Грішник я великий на земному шляху,
Господи, помилуй, Господи, прости.
(ВЕАА, ф. 1, оп.2, д.ЗЗ, Омутнінський р-н, Л.4). У наведеному тексті серед інших простежується і християнська ідея про гріховність кожної людини; звідси випливає необхідність постійного очищення і вдосконалення. Вони, в свою чергу, виступають "каталізаторами" перманентного творення в рамках традиційної культури. Слова "пошли терпіння, радості спокій" сприймаються як складові щастя ників і споглядальника світобудови, а не бездумного трансформатора його. "Духовне самовдосконалення" проявляється і в змісті наступного духовного вірша:
Перед тобою, мій Бог, я зажевріла свічку,
Про прощення гріхів я молитися хочу.
Боже, помилуй мя,
Твій божественний лик на іконі святий
Всепрощення обіцяє, і любов, і спокій.
Боже, помилуй мя.
Ти страждав на хресті, пролив кров за людей,
Нас з отцем примирив хресною смертю своєї.
Боже, помилуй мя.
На поносний хресті і в терновому вінці
Ти батька благав за ворогів при кінці.
Боже, слава тобі.
Ти і нам заповідав не нарікати на людей,
Наказав забувати про образу своєї.
Боже, помилуй мя.
Перед тобою, мій Бог, нині я з'являюся
І з похиленою головою про прощення молю.
Боже, помилуй мя.
Від спокус, гріхів відчини, збережи,
Духа злоби ворогів від мене відживши.
Боже, помилуй мя.
З потреби, злиднів мені результат вкажи,
І в нещастя-біді ти мене підтримай.
Боже, помилуй мя.
І людям послужити дай мені силу,
Творець, Щоб спокійною душею зустріти життя кінець.
Боже, помилуй мя.
(ВЕАА, ф. 1, оп.2, д.ЗЗ, Омутнінський р-н, Л.4). Найбільш сильне співпраця, що виявляється в змісті духовних віршів, виховувало, тримало моральність "в фортеці". Величезну роль грав процес співу. Накладення мелодії на текст через почуття посилювало ефект входження в щось чисте, світле, супердуховное. Крім того, колективність виконання сприяла створенню особливого настрою, духовного єднання виконуючих вірші, "приведення в норму" психологічного стану особистості, а значить, зняттю стресів, духовної релаксації, мотивації до творчої діяльності в майбутньому.
Співпраця в побуті, роботі