Владислав Сохін. Мій шлях до Ісламу
Напевно, багатьох людей схвилює питання: що змусило православного священика прийняти іслам? Такий випадок вже не перший, але у кожної людини свій шлях до набуття віри в єдиного Бога. Тому я трохи розсаджені про моєму шляху в Єдинобожність.
Народився я в нерелігійною сім'ї і, хоча і був хрещений в дитинстві, довгий час не мав глибокого уявлення про релігію. Насамперед, я мав нагоду прочитати Євангеліє від Іоанна, і воно мене дуже сильно торкнулося. Родичі одразу відчули зміну, яка сталася в мені. Не можу сказати, що в подальшому я шукав віру, немає, я просто жив. Але релігія сама знаходила мене.
Серед знайомих мені траплялися баптисти, навіть кришнаїти. Різноманіття релігій дивувало мене, але я завжди підсвідомо розумів, що Істина не може бути в декількох місцях одночасно. У своїй повноті вона перебуває лише в одному світогляді.
Сталося мені познайомитися з неформалами міста Курська: хіпі, панками, металістами. Тоді я відкрив для себе багатьох письменників і поетів, мене здивувала незвичайна музика, але, з іншого боку, я з жахом побачив в тому середовищі штучний «кайф», який намагався підтримувати в собі молоде покоління за допомогою алкоголю і наркотиків. Наркотики я ніколи не вживав, Бог упас.
А ось багато моїх тодішні друзі зараз спилися або міцно сидять на голці. Хтось уже, на жаль, пішов із життя.
Якось раннім недільним ранком я переступив поріг Воскресенсько-Іллінського храму Курська і ... залишився там. На мене звернули увагу і відразу ж запропонували допомагати у вівтарі. Тоді я ще не зовсім розумів багато речей, але не хотів ображати священика. Увечері я знову прийшов до храму і потім протягом всього року майже не пропускав жодної служби.
Перед початком нового навчального року настоятель запропонував мені вступити до семінарії. Я вже мав непогану базу для надходження і погодився. Мене зарахували, і два з половиною роки я провчився на очному відділенні. Потім одружився і перейшов на заочне відділення.
Вільний від богослужінь час я проводив за читанням книг, в основному це були роботи з біблеїстики, дослідженню християнського священного писання. Уважно вивчаючи книги, я усвідомив, що багато речей, яким нас вчили в семінарії, не відповідають істині.
Так, наприклад, однією з найпоширеніших приводяться цитат на доказ «трійці» було місце з Першого послання Іоанна: «Бо троє свідчать на небі: Отець, Слово і Святий Дух; і ці Троє Одно »(1 Иоан.5: 7). Але зараз, напевно, не знайдеш сучасного серйозного богослова, який би визнавав достовірність цієї цитати. Ось що пише з цього приводу відомий библеист Брюс Мецгер в своїй праці «Текстологія Нового Завіту»:
Це лише один з прикладів, яких насправді в тексті Нового Завіту безліч.
Так само мене сильно бентежила особистість апостола Павла. Як могла людина, грунтуючись лише на своїх видіннях, стверджувати багато речей, про які не знали самі апостоли, які бачили Ісуса. Мало того, багато тверджень Павла прямо протилежні словами Ісуса Христа і супроводжували його учнів. Але коли я взяв в руки книгу єпископа Касіяна (Безобразова) «Христос і перше християнське покоління», все стало на свої місця. Касіян досить сміливо пише про хворобу Павла і прямо називає її на епілепсію. Ось що він призводить у восьмому розділі своєї книги:
«Павло був зростання нижче середнього з лисою головою, круглими ногами, зрослими бровами і великим носом. Мало того, що його зовнішність була непоказна, Павло був абсолютно хворою людиною ... У більшості своїх представників, вона (наука - В.С.) схиляється до того, що ап. Павло має на увазі хвороба, яка виявляється в припадках, які приписувалися впливу сатани і за ніщо його перед людьми. Яка це була хвороба? Наука на це питання не дала приголосного відповіді ... Але абсолютно ясно, що малярія, або очна хвороба, або заїкання менш відповідають образу 2 Кор.12, ніж епілепсія. Для древніх епілепсія приписувалася безпосередньому впливу злої сили. Звичайно, і це розуміння не може вважатися останнім словом науки. Питання залишається відкритим. Проте, представляється надзвичайно ймовірним, що Павло був одержимий важкою хворобою, яка постійно давала про себе знати болісними і гнітючими припадками ».
І ось в таких станах Павло, швидше за все, і отримував одкровення, передаючи їх в своїх посланнях новообратівшімся християнам з язичників. Сам Павло не був до кінця впевнений у своїх видіннях і частенько в них плутався. Наприклад, Лука в «Діяннях», велика частина яких написана зі слів того ж Павла, оповідає про момент звернення апостола в християнство.
Він пише: «Коли ж він ішов й наближався до Дамаску, то ось нагло осяяло світло з неба. Він впав на землю і почув голос, що говорив до нього: Савле, Савле що ти Мене переслідуєш? Він запитав: Хто Ти, Господи? Господь же сказав: Я Ісус, що Його переслідуєш ти. Важко тобі йти проти рожна. Він, тремтячи і жаху сказав: Господи! що хочеш, щоб робив? і Господь [сказав] йому: Устань, зійди до міста; і сказано буде тобі, що маєш робити. Люди, що йшли з ним, стояли в заціпенінні, чуючи голос, та нікого не бачили »(Діян. 9, 3-7).
Але вже далі, Лука цитує слова самого Павла, який звертався до єрусалимським іудеям: «Я впав на землю і почув голос, що говорив мені: Савле, Савле що ти Мене переслідуєш? Я запитав: Хто Ти, Господи? Він сказав мені: Я Ісус Назарянин, що Його переслідуєш ти. Ті, що зо мною світло бачили, і прийшли в страх; але голосу, що мені говорив не чули »(Ді. 23, 7-9)
Що стосується питання про воскресіння Ісуса, то тут теж при уважному прочитанні зустрічається безліч помилок і протиріч, як би не намагався Феофан Затворник і йому подібні звести їх в єдину «Євангельську історію».
Свідоцтва чотирьох євангелістів різняться: так Матфей, наприклад, наводить такі слова Христа: «З того часу Ісус став виказувати Своїм учням, що Він мусить іти до Єрусалиму, і постраждати від старійшин і первосвящеників і книжників, і бути вбитим, і на третій день воскреснути »(Мф. 16, 21). А ось у Іоанна можна знайти наступне бачення подій, пов'язаних з воскресінням Христа: «Слідом за ним приходить Симон Петро, і входить до гробу, і плащаницю оглядає, що лежала, і хустка, що була на Його голові, лежить не з плащаницею, але особливо свити на іншому місці. Тоді ж увійшов й інший учень, що перший до гробу, і побачив, і увірував. Бо вони ще не розуміли з Писання вони, що Він має воскреснути з мертвих »(Ін, 20, 6-9). Якщо ці дві цитати вважати однаково богонатхненними, то виходить, що Бог в Своєму Одкровенні суперечить Сам Собі.
Крім Біблії я вивчав питання, що стосуються виникнення і історії світових релігій. Прочитавши книги багатьох незалежних релігієзнавців (під «незалежними» я розумію їх віросповідні непричетність до християнства або ісламу), я так само став приходити до висновків, що християнство як релігія увібрала в себе безліч навчань інших набагато більш ранніх світових світоглядів. Наведу лише деякі моменти зі своїх ранніх досліджень.
Християнство і Буддизм
Всім відомі обставини різдва Христа і перших сорока днів його життя. Основні моменти я нагадаю:
1. Він народився від Святого Духа без земного батька.
2. Його народження було, згідно з православним тестів, безболісним для Марії. Мало того, вона залишилася після цього дівою.
3. Він народився в хліві для худоби і звірі були одними з перших, хто побачив народження Христа.
4. Перед і під час його народження засяяла невідома зірка, а з неба янголи заспівали чудову пісню.
5. На сороковий день батьки принесли Ісуса до єрусалимського храму, де старець Симеон взяв його на руки. Йому було відкрито Богом, що він не помре, поки не побачить народженого Месію. Після того, як він підняв Ісуса на руки, він вимовив: Тепер ти відпускаєш мене, Владика ... (Лк. 2, 29-32)
А тепер розглянемо деякі деталі народження Будди. Щоб не бути голослівним, візьму книгу відомого релігієзнавця Мірча Еліаде «Історія віри та релігійних ідей». У 28-му розділі «Будда і сучасники» якраз описуються деталі перших днів Гаутами.
(Для довідки: Буддизм з'явився за 500 років до християнства і до моменту виникнення останнього був уже сильно розвиненою релігією з величезною кількістю послідовників).
Християнство і Мітраїзм
Ще одне підозрілу схожість християнства з іншого, більш ранній релігією мітраїзмом. Наведу тут витяги з кількох книг з історії релігії.
З жодною релігією давнину християнство не вело такої наполегливої і важкої боротьби, як з релігією перського бога Мітри. Мітраїзм був самим грізним суперником християнства, але в той же час більш, ніж інші релігії, був близький християнству, оскільки жодна зі східних релігій не містить стільки спільних з ним рис.
Багато спільного в ритуалах християнства і мітраїзму. У культі Митри існував особливий обряд обмивання, який сприяв очищенню від гріха знову присвяченого. Цей обряд сильно нагадує таїнство хрещення в християнстві, також очищає від гріхів.
Священна трапеза в мітраїзмі має схожість з християнським таїнством причащання. Священна трапеза в мітраїзмі як би повторює бенкет Мітри та його помічників. У християнстві таїнство причастя твориться як спогад про Тайну Вечерю Христа і його близьких учнів.
Вчення про жрецтву як посереднику між віруючими і Мітрою багато в чому схоже з вченням про священнослужителів в християнстві. У мітраїзмі жерці були не тільки служителями культу. Вони були хранителями мудрості, вивчали медицину, астрологію, історію, зціляли душі. Жерці сповідували і відпускали гріхи. Якщо віруючий заплямував себе гріхом, він йшов до храму до жерця, який накладав на нього те чи інше покарання. Подібні риси притаманні і християнству.
У мітраїзмі важливу роль відіграє прагнення до духовної чистоти. Це прагнення часто призводило послідовників мітраїзму до аскетизму, пов'язаному з дотриманням найсуворіших заборон, постів, цілого ряду стриманість. І це цілком виправдано, тому що сам Мітра - бог духовно-моральної чистоти, праведності і справедливості. Те ж саме простежується і в християнстві.
Як і в християнстві, культ Мітри вимагає праведного життя від присвячених. Їм пропонуються як найважливіша чеснота правдивість, суворе дотримання даного слова. Все це, звичайно, зближувало культ Мітри з християнством. Мітраістов вважали себе братами, і між ними навіть було в ходу звернення один до одного «коханий брат». Відомо, що так само зверталися один до одного і християни - брати у Христі.
Ще одна схожість - в мітраїзмі після ініціації увічнювали чоло нового члена розпеченим залізом. Християнські апологети II-III ст. бачили в цьому подібність миропомазання. Крім того, мітраїзм, що з'явився задовго до народження Христа, включав в себе віру в кінець світу, страшний суд і воскресіння у плоті.
Природно християни ненавиділи мітраїзм, як самого конкурентоспроможного релігійного противника. Тому, після прийняття християнством офіційного статусу державної релігії, воно жорстоко розправляється зі своїм опонентом. Так, для того, щоб раз і назавжди осквернити мітреум, застосовувалася така міра - жерця Мітри стратили, а його труп закопували прямо в святилище Мітри. Цим воно опоганює назавжди.
І тут можна скільки завгодно говорити про те, що «Бог готував людство до прийняття істин християнства», що всілякі язичницькі «тримурти» і «триглава» були лише підготовкою людського розуму для прийняття «незбагненного вчення про трійцю». Факти синкретизму в наявності.
У той час я ставив собі ці питання і не знаходив на них відповіді, продовжуючи служити священиком і молячись перед престолом словами з Євангелія: «Вірую, Господи, поможи моєму невірству»
Щоб розібратися з усіма цими питаннями, я вирішив продовжити свою освіту і вступив на навчання в Санкт-Петербурзьку духовну академію.
Там я постарався помножити свої знання, але протягом трьох наступних років навчання протиріччя тільки виникали. Самі викладачі нам говорили про багатьох невідповідності між текстом Біблії і сучасним вченням церкви. А один навіть заявив, що в Біблії немає вчення про життя душі після смерті! Природно, всі ці речі нам пропонували фільтрувати і не видавати отримані знання в бесідах з простими парафіянами.
Паралельно я заочно вступив в Курський Держуніверситет на відділення релігієзнавства. Там я припускав глибоко вивчити все різноманіття світових релігій. Але, на жаль, і там основним напрямком було православ'я, що не відповідало призначенню факультету. Тут у мене з'явилася можливість подорожувати, і я вирішив свої поїздки присвятити вивченню світового релігійного досвіду.
Перша моя поїздка вийшла в Іран. Переступивши кордон Ірану, я відразу ж був вражений чистотою людей, їх відвертістю і гостинністю. Я ніде не бачив п'яною гулящої молоді. Ще мене вразило те, що практично всі ті, з ким я зустрічався, сповідували Іслам не поверхово, лише зовні вважаючи себе мусульманами, але виконували всі приписи Корану, своє життя будували по ньому. І в цьому є великий приклад для тих, хто сьогодні вважає себе християнином, лише тому, що був хрещений колись в дитинстві.
На Занзібарі зі мною стався такий випадок. Прогулюючись увечері по вузьких вуличках Стоунтауне, я зустрів старого африканця, який сидить на порозі старої мечеті. Я запитав його, де можна знайти дешеве кафе, щоб повечеряти. Він встав і пішов показати мені гарне місце для трапези і залишився повечеряти зі мною.
За вечерею старий запитав мене, чим я займаюся. Я відповів йому, що в даний момент сильно цікавлюся ісламом. «А що ти будеш робити, коли вивчиш іслам?», - запитав мене мій співрозмовник. «Буду вивчати що-небудь інше», - відповів я. Старий подивився мені прямо в очі і сказав: «Я думаю, що ти приймеш іслам». Тоді я не надав значення словам випадкового знайомого, але саме в той момент я вперше задумався про те, що можу стати мусульманином.
Повернувшись додому, я купив в книжковому магазині багато мусульманської літератури і став уважно її вивчати, продовжуючи і мої дослідження з біблеїстики. І з кожним днем все більше і більше переймався ісламом, шукав його.
Звичайно, священик Данило Сисоєв показав себе як хороший оратор, але так і не зміг відповісти на багато поставлені опонентами питання, як і не зміг пояснити всім присутнім, як Безмежний і Невмістимого Творець зміг «стати», тобто втілитися.
Звичайно, всі вищенаведені мною цитати і посилання не є повними. Та й не одні вони зміцнили мене в моєму рішенні. Так само як і не зовнішні ознаки і обряди в ісламі. Перш за все, це особисті відносини з Богом. І тут, все умовиводи, все зовнішнє відходить на другий план. Залишаєшся тільки ти і Бог.
Останні дні мого служіння в якості священика були особливо важкими для мене. Практично остаточно переконавшись у своєму світогляді, я просто розривався на частини. Слухаючи словами рідних і друзів, багато з яких знали про мої пошуках, я здійснював літургію і просив Бога пробачити мене за мої сумніви і зміцнити в Його Божественної істини. І такий момент настав. Відразу я зрозумів, що більше не можу вважати себе священнослужителем. Не можу залишатися зовнішнім Виконавця церковних таїнств. І своє таке рішення я вважаю чесним, так як вступати в угоду зі своєю совістю для мене неприйнятно.
Проте, я остаточно вирішив порвати зі своїм служінням в церкві і написав лист архієпископу Курському Герману, де попросив почислити мене за штат єпархії і звільнити від усіх займаних мною посад (я був керівником Молодіжного відділу Курської єпархії і викладачем історії церкви в Курській Духовної семінарії ).
Незабаром я написав ще один лист, де оголосив, що більше не є служителем і членом православної або будь-який інший християнської церкви. У Соборній мечеті Москви при декількох свідків я вимовив шахаду (свідоцтво віри) і тепер є мусульманином.
Маючи в церковному середовищі багатьох знайомих і друзів, я не хочу, щоб вони зв'язали мій відхід з християнства з моральними пороками, що існують в православної церкви. І тому свідомо не пишу всіх тих негативних речей, які я побачив за роки мого перебування там.
Мій результат - це моя особиста Хіджра до заповітам Бога єдиного і милосердного. Але, звичайно, я буду дуже радий, якщо хтось ще, надихнувшись моїм прикладом, почне вивчати релігію Єдиного Істинного Бога і зможе стати Його послідовником. Як відомо, в релігії немає примусу, і кожен сам повинен обрати шлях до Бога. Особисто я свій остаточний релігійний вибір вже зробив.
Одружений, має трьох дітей.