Внутрішня брехня і шкоду спіритизму, як релігійної доктрини.
Тут, до речі сказати, кілька слів про повну неспроможність і шкоду спіритизму, як релігійної доктрини. Це потрібно зробити тому особливо, що в нашій книзі «З області таємничого», з якої ця книга знаходиться в Теско зв'язку, служачи як би продовженням її, наведені деякі факти з спіритичних творів, хоча ми надавали їм інше пояснення, строго згідне з вченням православної церкви і наукою про душу. Хоча ячмінне зерно не перестає бути ячмінним тому, що воно знайдено в купах сміття, подібно до того, як і наукові факти, поміщені в спіритичних творах, і перестануть бути від того науковими, проте, щоб уникнути хоча б найменшого спокуси, ми вважаємо за доцільне тут ж показати всю брехню і шкоду спіритизму, що розуміється в сенсі релігійної системи, а не в сенсі наукових занять явищами з області спіритуалізму і псіхізма. Ми будемо користуватися прекрасної статті (вміщеній в «Душ. Чт.» За 1900 г.) про це М. О. Бержболовіча, з яких-: по даному пункту цілком згодні.
Як філософська доктрина, спіритизм визнає совечность духу і матерії, нескінченність форм буття в світ видимий і невидимий для нас, але реально існуючому, - стверджує безперервність розвитку органічних форм в тому і в іншому, а по-різному реальність невпинного поступу людини через нескінченний ряд форм буття, солідарність духовних істот на всіх щаблях їх вічного прогресу, можливість об'єктивного доказу їх спілкування і взаємодії, безперервність і всюдисущість Божественного одкровення, закон любові, як закон творче тва і життя.
Найсуттєвішу сторону філософської доктрини спіритизму становить вчення про природу духів, про безсмертя їх, походження і призначення людини, про відповідальність його за свої вчинки і про можливість взаимообщения душ живих і померлих людей. Чесно розвиток цього вчення представляється в такому вигляді. Світ духовний, совечний матеріального, не залишається в своєму первісному стані. Закон прогресу, вічного розвитку і вдосконалення, чарівно панує над тим і іншим. Процес розвитку в духовному світі відбувається так: прості і не обдаровані баченням духи, за своєю чи золі, або за призначенням понад, йдуть в матерію і втілюються у всіх тілах природи. В останній немає нічого мертвого: все царства її одухотворені, причому духи є необхідними і найближчими учасниками освіти і розвитку різних форм буття на всіх планетах. Цей процес розвитку триває безліч століть; один і той же дух відчуває кілька перевтілень, переходячи з одного предмета в інший. Разом з тим і кожна планета, населена втілилися духами, проходить прогресивний ряд перетворень. Втілюючись в людському тілі, дух стає душею, для чого, крім тіла, повинен ще зодягнутися в тонку і невидиму оболонку, або періспріт, з яким залишається і після розлучення з тілом. Життям в тілі, сповненою поневірянь та утисків, а так само довга боротьба з матерією, духи досягають відомих ступенів розумового і морального досконалості. За розлученні з тілом, вдосконалення духів триває. - Спірити докладно описують сім сфер духовного буття. За вченням американського духовидца і спіриту Девіса, в цих сферах є гори, рівнини і річки, плоди і ниви, рухоме майно, промислові підприємства, посади, їжа і одяг, навіть наші шляхи сполучення. Мешканці нижчих духовних сфер, потворні і чорні, мандрують по пустелі без зелені, проводять час в смутах і чварах, бродять без певної мети і шукають задоволення збоченим нахилам, а потім, розкаявшись, обирають собі форму втілення. Ті, хто стоїть на подальших ступенях досконалості духи ведуть постійну боротьбу з матерією з метою досконалого звільнення від неї. Мешканці вищих сфер проводять блаженне життя при найкращих природних умовах розкішної природи; тут вже існують громадські збори і дружні сходки, на яких відбувається взаємне навчання духів. Зберігаючи свої «періспрітом» і приймаючи людиноподібну форму, духи різних сфер можуть вступати в спілкування про людьми, яке може бути перекладається в область явищ методичних, майже механічним способом. Цим шляхом спіритизм сподівається спростувати матеріалізм і дати наочні докази безсмертя душі.
Не важко бачити, що філософська доктрина спіритизму представляє собою досить дивну суміш гностицизму і буддизму, пантеїзму і дарвінізму - з його еволюцією, яку переносять на світ потойбічний. У ній також помічаються залишки деїзму і раціоналізму, новітнього містицизму і месмеризму. З цієї суміші утворюється рід атеїстичного-матеріалістичного скепсису, в основі якого лежать стародавні і нові забобони з усіма, давно засудженими наукою, уявленнями.
Власна релігійна доктрина спіритів, нерідко построяемая за планом християнської догматики [391], стосується, по-видимому, всіх суттєвих питань останньої, але в той же час представляє не тільки спотворення основних істин релігійної віри, а й досконале заперечення християнства. Так, в спірітской догматики заперечуються найосновніші християнські догмати, як-то: про Бога, як Творця і промислителя світу, про троїчності осіб в Бозі, про ангелів і злих духів, про гріхопадіння людини, про втілення Слова Божого і спокуту роду людського, про церкви з її богоучрежденнимі таїнствами, обрядами і законами, про майбутнє воскресіння мертвих і мздовоздаяніями за труною. Замість цього, вводиться абсолютно довільне тлумачення християнських догматів. Так, вчення про Бога, як особистому Суті, замінюється вченням про вищу розумі і першооснові речей, а під Троицею розуміються три форми буття: Бог, матерія і духовний світ. Походження останнього пояснюється процесом еманації в дусі гностицизму і пантеїзму; під падінням ангелів зрозуміло зішестя духів в матерію і занурення їх в чуттєвість. Злі духи, з точки зору спіритизму, що не становлять особливого класу духів, відмінних від душ людських. Це - ті ж душі, до тільки порочні, що не очистилися. Їх не можна вважати загиблими: вони теж досягнуть досконалості і вступлять в лоно Отче. Біблійна оповідь про творення світу розуміється в сенсі іносказання, як загальне уявлення мірообразовакія. Адам і Єва, по спірітской доктрині, суть уособлення початку тілесного життя кожного духу, а сказання про рай є зображення перших ступенів життя духу в тілесної формі. В заповіді, даної в раю, спірітская догматика бачить заборона порушувати закони Творця, - в цьому - алегоричне зображення спокуси, в гріхопадіння - тілесну смерть людей, в первородний гріх - справи, вчинені на попередніх щаблях втілення. При запереченні первородного гріха визнається зайвим спокутування, а допускається лише можливість звільнення від гріховності через ряд перевтілень. Божество Господа Ісуса Христа заперечується: Він представляється лише створеним духом і посланником Божим, подібним Будді, Мойсею, Іллі, Піфагору, Емпедоклу і Апологія Тіанського. Спокутне значення особистості Ісуса Христа обмежується Його прикладом і повчанням до доброчесного життя. Натомість майбутнього воскресіння мертвих визнається нове втілення духів, а натомість вічних мук - поступове очищення духів шляхом позбавлень, страждань і скорбот при втіленні. Під антихристом зрозуміло уособлення всієї суми зла, під воскресінням мертвих - нові форми втілень, під другим пришестям Спасителя - перетворення Землі в розумовому і моральному відношенні. Існування пекла і злих духів, а так само загальний суд з особливою наполегливістю заперечуються в спірітской догматики. Відкидаючи саму суть християнства, спіритизм мабуть, утримує в недоторканності моральну сторону євангельського вчення і говорить про любов, як основний закон життя; по суті ж він проповідує моральність природну, при тому попускають будущею безкарністю.
Немає потреби і говорити, що релігійне вчення спіритизму, як зухвале і страшне знущання над усім священним і рятівним, як вчення блюзнірське і богопротивне, в такій радикальній формі не може бути небезпечним для християнина і заслуговує не спростування, а засудження. Але око може бути небезпечним в залежності від тих загальних прийомів, які допускає спіритизм: останній діє хитро і звабливо, то примикаючи по зовнішності до християнства, з метою представити нібито вище розуміння його, замість існуючого образного, причому говорить мовою слова Божого, призводить тексти свящ. писання, зіставляє свої чудеса з християнськими [392], піклується про рішення вищих духовних питань і моральному удосконаленню людей, - то вступаючи в боротьбу з матеріалізмом і прагнучи наочно довести безсмертя душі, то гордовито оголошуючи себе вищою і досконалішою релігією. При цьому, збуджуючи в одних цікавість, в інших - прагнення до містицизму, спіритичних доктрина одних зваблює ревнощами про духовне благо людей, інших - будущею безкарністю за гріхи, інших - обіцянкою вищих одкровень про загадкову області потойбічного буття. Цими коштами нерідко спокушалися навіть вельми освічені уми.
Необхідно, однак, зауважити, що релігійна доктрина спіритизму, в зіставленні з християнською релігією, являє найтяжчий і небезпечна помилка, жахливіше, ніж досконале невіра. Основні принципи її рішуче відкидаються християнством. Пропоновані нею нові одкровення, після вже даного Богом, абсолютно не потрібні, навіть богопротивні, і знаходять собі належну оцінку в словах св. апостола Павла: «аще ми, або ангел з неба благовістить вам паче, еже благовестіхом вам, нехай буде проклятий!» (Гал. 1, 3). Якщо і є що-небудь піднесеного в спіритизму, саме - в його моральному вченні, то око запозичене з християнства, а все інше є збори жалюгідних забобонних уявлень, які повертають думку до часів грубого язичництва. Тому не дивно, що навіть настільки далекий від істинно-християнських поглядів мислитель, який Фехнер, сам очевидець спірітскіх маніфестацій, знаходить неможливим зіставлення спірітской релігії з християнською: «як темна кімната спіритичний сеанс з безглуздими висловами духів, каже він, відкосити до яскраво освітленій церкви з проповідником на кафедрі і прекрасним, гармонійним співом хору, так спіритичних релігія відноситься до християнської ». Далі, Фехкер дивується самої можливості зіставлення явищ воскреслого Господа з явищ духів, на увазі полицею протилежності тих і інших, а відзначаючи непослідовність спірітской догматики в багатьох пунктах її вчення, доводить незмірні переваги вірування в ясне і піднесене вчення священного писання і сповіщені там чудеса перед вірою в шифрування лист спіритів і повідомляються духами одкровення. Різниця ж чудес християнських і спірітскіх, по Фехнеру, таке, яке - між ясним днем та темної ночі, - між розумною, нормально натхнені силою і діями схибленого (Beweis des Glaubens, 1870 р c. 286-288.).
Немає потреби також доводити, що віруючому християнину, при користуванні ясним світлом християнського вчення, не представляється ні найменшої потреби в тьмяному світлі окультизму. Все необхідне для блага людини і його порятунку вже відкрито в слові Божому. Саме заняття спіритизмом, при готівки Божественного одкровення, є як би недовіру до цього вищого джерела знання, є віроломний порушення обітниці вірності релігії і церкви, що дається при вступі в спілкування з церквою, - є галузь ворожбу, а разом і порушення перших заповідей закону Божого, забороняють служіння іншим богам. Мало того, спілкування з занепалими духами - в спіритичних сеансах, по слову Ігнатія епіск. кавказького, є прямий відступ від Бога. Викликання духів християнських святих є грубе і зухвале блюзнірство над християнством. Прагнення ж спіритів - виправляти і очищати християнське вчення, ясно свідчить, що вони «осуетішася думці своїми і який промовляв бити мудри, об'юродеша» (Рим. 1, 21-22). Над ними виповнюється апостольські вислів: «пошле їм Бог дійство льсти, в їжаку зероваті їм брехні» (2 Сол. 2, 11). - Взагалі, неможливо в один час і зберігати вірність християнству і займатися спіритизмом. Тому-то пріснопам'ятний митр. Філарет назвав спіритизм справою «неприпустимим, неблагородні, злочинним, язичницьким» (про стологаданіі).
Не обмежуючись спотворенням релігійних уявлень, спіритизм супроводжується шкідливими наслідками і в сфері морально-практичному житті. Відволікаючи увагу людей від предметів і явищ дійсного життя, звертаючи його в область питань і прагнень, що виходять за межі дійсності, в світ фантастичний, темний і таємничий, він доводить до затемнення глузду і почуття життя, дає простір розбещеності і зловживань в діях і взаємних відносинах людей, привчає легковажно грати високими моральними поняттями і серйозними питаннями життя. Незалежно від цього, уявні одкровення духів і їх недобрі поради нерідко вели до послаблення моралі, до розхитаності почав сімейкою життя, до різного роду злочинів. Самі спірити не приховують того, шануй їх «духи» можуть спонукати людей до злочинів і містифікувати тих, хто викликає їх з порожньої цікавості. Потім, заняття спіритизмом, розбудовуючи нервову систему учасників сеансу, виснажують здоров'я, ведуть до божевілля і самогубства. Ще в 1852 році американські громадяни в особливій петиції, поданої уряду, скаржилися на те, що заняття спіритизмом засмучують фізичний стан і мають шкідливий вплив на моральний характер більшої частини американського народу. З тих пір хроніка спіритизму налічує багато трагічних випадків, обумовлених психічним розладом його адептів. В наші дні також нерідко доводиться чути про згубних наслідках безрозсудного захоплення спіритизмом. Так, кілька місяців тому в С. - Петербурзі одна інтелігентна дівчина, переконана спірітка, - по навіюванню духів, відрізала собі мову і померла в страшних муках, але з заспокійливим свідомістю, що ока виконала волю духів [393]. Цим і багатьма іншими фактами сама практика спіритизму голосно говорить нам, що є шляхи до знання, на яких лежить понад заборона, - а тим сміливим, які намагаються підняти таємничу завісу, загрожує запаморочення, хвороби, смерть. - В області наукової спіритизм не тільки не може обіцяти благотворного впливу на людський розум і розвиток звань, але скоріше, навпаки, загрожує науці застоєм, в наслідок розслаблення і потемніння людської думки.
На підставі всього сказаного слід визнати, що спіритизм є хворобливе явище в області сучасної думки. У ньому однаково позначається і крайній скептицизм, що втратив віру в Бога, і крайній натуралізм, який намагається проникнути в таємниці природи і відкрити загадкові сили, що заправляють життям єства. Він веде до перекручення справжніх релігійних понять, тому що на місце живого особистого Бога і Його премудрого і благого промислу про світ він вважає в основі буття дії невідомих і темних сил. Він ворожий й правдивому природознавства, тому що з своїм межує з марновірством методом він намагається пояснити такі факти, які по праву зараховуються до області ведення природних наук і через це, на місце точних знань про природу, прагне поставити свої вигадки, які не мають за собою інших підстав, крім грубого марновірства. (Витягти. В сокращ. З брош. Препод. Моск. Дух. Сем. М. О. Вержболовіча: «Спиритизм перед судом науки і християнства». М. 1900).
Поділіться на сторінці