Щоб осмислити процес воцерковлення людини, необхідно в першу чергу, наскільки можливо наблизитися до розуміння того, що є в суті своїй створена Богом Церква (див. Мт. 16:18), яка природа Церкви, її призначення, улаштування, мета і лежать на ній завдання в Божому Домобудівництві людського спасіння.
Єпископ Олександр (Семенов - Тян-Шанський) висловив цю думку так: «Пізнати що таке Церква, можна тільки живучи в ній; тому раціональне визначення Церкви неможливо. Таке внутрішнє засвоєння Церкви і є віра в неї, віра в її непізнавану зовнішніми почуттями і дискурсивні мисленням сутність. Таким же шляхом, наприклад, ми пізнаємо, чи любить хто нас чи ні, хто наш друг і хто - ворог ».
Тому, краще розуміння того, що є справжнє воцерковлення, дає наявність практичного досвіду церковного життя.
Воцерковлення людини - це складний, поетапний, целожізненний процес, що тягнеться через земне життя в життя вічне. «Ця ж вічне це те, щоб пізнали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа» (Ін. 17: 3)
Якщо Христос - є Істина, то Церква - Стовп і затвердження Істини на землі;
Якщо Христос - Шлях, то Церква Христова є наша Путеводительница;
Якщо Христос є Життя, то Церква Христова є школа богоугодного життя у Христі;
Якщо Христос наш Учитель, то Церква Христова є училище богообщения, богопізнання, богопочитания і богоуподобленія Його приклад.
Якщо Христос наш Спаситель і Спаситель, то Церква Христова вчить перемагати спокуси від духа не світу, зберігати вірність Христу, шукати Богоугожденія і порятунку.
Свята Церква заснована Господом - є наша путеводітельніца по рятівним шляхом християнського життя, не випливаючи якому ми легко і швидко збиваємось і ухиляємося на шкідники шляху, яких значно більше, ніж той єдиний, яким нас веде Христова Церква. Шлях віри, молитви, покаяння, виправлення, проходження Божим заповідям, добродіяння і християнського вдосконалення.
Важливо розуміти, що приналежність до Церкви визначається не знанням віровчення, моралі, історії Церкви, а перш за все благодатним життям в річному богослужбовому колі з регулярним і достойною участю в церковних таїнствах. Тоді церковне життя не обмежує, не обмежує, чи не порушує свободи, вона підтримує і допомагає духовному зростанню людини. Але крім входження в Церкву, набуття первинного досвіду церковного життя існує непросте завдання збереження благочестивого способу цьому житті. Адже це життя може бути зруйнована шляхом зіткнення з іншими стандартами, іншими, аморальними нормами життя світу сього з його викликами і спокусами.
Православ'я - це перш за все життя відповідно до євангельської нормою віри і моральності, а не тільки зовнішні культурні прояви або церковно-обрядові дії людини.
Бути церковним людиною - це,
по-перше, означає мати особисту віру в Бога, впевненість в Ньому, довіру і вірність по відношенню до Бога і Церкви.
По-друге. - взяти відповідальність перед Богом і Церквою за церковне життя як форму, в якій може розвинутися і вирости особисте благочестя.
По-третє. - особисто прагне до повноти богоспілкування в Таїнствах Церкви, в богослужінні, в особистому духовного і морального життя.
По-четверте. - особисто прагне жити за заповідями Божими.
У п'ятих. - необхідно перебувати в догматичних (правовірних) і канонічних (загальнообов'язкових для членів Церкви правилах відносин і життя) рамках.
Про ознаки справжнього воцерковлення
Воцерковлення - це початок особистих відносин з Богом, початок усвідомленої духовного життя, осмислення світу, людини в світі, пізнання життя, її призначення і сенсу, і, нарешті, входження в саме буття церковної громади.
Воцерковлення - це зустріч з Істиною, початок обоження людини.
З іншого боку, воцерковлення - це купується поступово досвід молитви, боротьба з спокусами, а так само досвід внутрішнього вибору шляху життя і самого способу життя.
Воцерковлення це свідомий самовоспітательний процес. спрямований на викорінення пристрастей і розкриття християнських чеснот, (особливо вірності, душевної чистоти, щирої любові і служіння), що допоможе людині будувати своє життя спасенні.
Основою воцерковлення є, з одного боку, регулярна участь в церковних таїнства х і перш за все в Таїнстві таїнств - у святій Євхаристії. З іншого боку, - морально-аскетичний працю відповідно до євангельськимизаповідями - протистояння гріховних пристрастей і примушування себе до добра.
Воцерковлення людини це свого роду самовиховання, саморозвиток і самоосвіту - або церковну освіту (як поетапне, цілісне визрівання особистості християнина відповідно Першообразу або підвищення рівня богоподібності в чесноти).
Іншими словами метою воцерковлення є православний спосіб життя: не тільки знання віровчення, не тільки здатність відрізняти Православ'я від інших конфесій, не тільки знання духовної культури країни, не тільки релігійне краєзнавство, релігійне мистецтвознавство, - в першу чергу здатність людей використовувати християнську євангельську мотивацію у своїй особистої, сімейної, громадської і навіть професійної діяльності.
Підсумком воцерковлення. або якщо ми говоримо про дітей, підсумком християнського виховання потрібно рахувати не вишколеність, а набуття внутрішньої, заснованої на Євангелії і досвіді життя Церкви, системи цінностей, яка ляже в основу всього життя людини. Система ця повинна бути рухомою, що розвивається. Система цінностей відбивається не в переліку дозволеного і недозволеного, а у внутрішній спрямованості, в прихильності і, нарешті, в любові до істини. По суті, людина може вважатися відбулася особистістю тільки тоді, коли у нього не просто з'явилися поняття добра і зла, а коли вони керують його волею. Тільки тоді він стає здатним до цього діалогу зі світом, коли розчиняючись в ньому, не втрачаючи своєї совісті і християнського богоподібного гідності.
У нас відсутній досвід навчання життя церковної, ми більше захоплені аскетикою і обрядами. Але без церковності немає духовності і єдності з Богом, як найважливішої умови нашого спасіння. «З Господом той, (по слову свт. Феофана Затворника), хто з Церквою; будемо так, що не суемудрствуя, і будемо на врятованому шляху ».
У воцерковлення необхідно долучати до євангельської моральності і морально-аскетичного праці, а не до правил, обрядам і вимогам.
Воцерковлення людини не піддається детальному дослідженню, прогнозування і розрахунку. Його не можна обчислити сумою богословських знань. Результатом його може вважатися тільки духовний досвід, особливе улаштування душі людини. У цьому специфіка християнської педагогіки. Концептуально її слід було б розуміти як таємничо-позамежний процес богочеловеческого виховання, і весь навчальний матеріал повинен бути засобом досягнення цієї великої мети.
Головний сенс і завдання православної педагогіки. на думку протоієрея Василя Зіньківського, полягає в тому, щоб через воцерковлення наблизити підростаюче покоління до Бога, навчити справжнього життя у Христі, допомогти у звільненні їх від влади гріха, через благодатне заповнення дарами Церкви і сприяти розкриттю та одухотворення образу Божого в них.
Під воцерковленням слід розуміти не набір знань і різних церковних зовнішніх дій, а реальне перетворення духу, вдачі, відносин і способу життя людини відповідно до Євангельського образу особистості Ісуса Христа.
Воцерковити значить ввести в організм Церкви, засвоїти людини благодатному духу життя Церкви, допомогти знайти моральні і духовні зв'язки з людьми церковної громади, зробитися христовими по духу, душі, відносинам, і через це живий клітинкою богочеловеческого організму - Христової Церкви.
Церковна громада є зримо явленої Церквою. Воцерковлення не може бути таким взагалі, воно обов'язково повинно бути направлено на входження в життя конкретної християнської громади. Церковно-приходська громада має в собі чотири найважливіших властивості Церкви: єдність, святість, соборність і апостоличність.
Єдність - як цілісність особистості в духовній єдності з Богом і церковною громадою. Воно досягається за благодаттю при духовно-тверезницької життя: непрельщенності розуму, непоганеної совісті, подоланням внутрішнього поділу сил душі (розуму почуттів і волі); подоланням різнодумства і негараздів в родині, церковній громаді, суспільстві.
Святість - як зберігання цнотливості і моральної чистоти в стосунках, поведінці і життя. Досягається через молитовно-покаянну життя, викорінення пристрастей, за участю в церковних таїнствах, дотриманні Божим Заповідям і богоуподобление в чесноти, вища з яких любов.
Соборність - це всецелостная, всеедіной духовна причетність християнина з Боголюдським тілом Церкви. Виражається в єдності правої віри, молитви, церковних таїнств, богоугодних справах і служіння членів церковної громади.
Апостоличність - це засвідчення правої християнської віри і любові, подібно апостолам, - словом, справою, життям і служінням в навколишньому світі у співпраці Христу (див. 1 Тим. 4:12).
Протилежним поняттю воцерковлення по духу, спрямованості, змісту і змістом є поняття обмирщение - пристрасна залежність і залученість в мирське життя з її земними, матеріальними інтересами, далеко відводять людей від церковної, богоугодного життя за заповідями в євангельському дусі.
Нехтування благодатним досвідом Церкви - це не тільки злочин, а й фатальна помилка, згубна для самої людини. Господь каже, що «якщо хто Церкви не послухає, нехай буде він тобі як язичник і митар» (Мф. 18, 17). Так умовно названі люди, що знаходиться в крайній духовної небезпеки. Чи не знедолені, але самі відкидають істину, не прокляті, але проклинають себе своєю зневагою до Церкви Божої.
Ось чому з поняттям духовного життя нерозривно пов'язане поняття воцерковлених, тобто відповідність тим зовнішнім і внутрішнім вимогам (улаштування свого життя по церковному чину, духу і укладу), які дозволяють нам не тільки називатися, а й бути християнами.
Які ж умови воцерковлення?
Виходячи з поняття церковності, цілей і завдань воцерковлення, визначимо основні умови воцерковлення по відношенню до майбутнього християнину:
1) особисте і вільне рішення вступити до Церкви, засноване на особистій вірі в Христа Спасителя і на довірі Церкви;
2) особисте прагнення жити за заповідями Божими;
3) визнання боговдохновенного Святого Письма;
4) прийняття Церкви як Тіла Христового, частинами якого є кожен з її членів, а єдиною главою Господь наш Ісус Христос. При цьому необхідно визнання того, що саме громада це зримо виявлена Церква;
5) визнання того, що центром усього життя православного християнина є Євхаристія;
6) прийняття Святого Передання Православної Церкви, що йде від апостольських часів і святих отців;
7) готовність взяти відповідальність перед Богом і Церквою за церковне життя як форму, в якій може розвинутися, вирости приватне спілкування з Богом і благочестя;
8) визнання того, що християнський світогляд спирається на Святе Письмо і догматичні основи Православ'я.
9) визнання того, що життя християнина покликана перебувати в догматичних і канонічних рамках Церкви;
10) усвідомлення того, що особистість не розчиняється в Церкві, але Церквою охороняється і людина, вступаючи в Церкву, отримує можливість розкрити себе як особистість у всій повноті.
Виховати цільну, духовно-моральну особистість - християнина, сім'янина, громадянина і майстри-професіонала - значить знайти в її особі надійну опору для майбутньої сім'ї, церковної громади, професійного колективу, держави і суспільства.
Хай допоможе Господь Бог всім радеющім про справу духовно-морального виховання, воцерковлення і навчання підростаючого покоління, щоб зростала воно на славу Божу, на благо Церкви, батькам на втіху, на користь людям і нашій Батьківщині!