Ведмідь - один з основних персонажів народної зоології, який наділяється антропоморфними рисами, символікою родючості, здоров'я і сили [6] і нерідко головною роллю серед лісових звірів [7]. Найчастіше образ ведмедя фіксується в святочних і олійних ряджених [8].
Вважалося що ведмідь здатний лякати нечисту силу і відвертати порчу. Чорт з переляку біжить від нього геть (біл.), Ведмідь може здолати чорта (пол.) І вигнати водяного (пол. Калюж.). Він чує відьму в будинку (Великополе.). До ведмедя звертаються в змові від пристріту і «Баен нечисті» (с.-рус.). Як амулета використовують ікла (пол. Бескид.), Кігті і шерсть ведмедя (рус. Серб.). Череп його поміщають в пасіці для оберега бджіл від пристріту (Герцеговині.). За допомогою ведмедя знімали порчу з будинку (З.-біл.) І з хліва (Великополе. Мазовец.) [9]. Ведмідь часто співвідносився з божественним. Давньоруський язичницький бог мудрості і родючості Велес має образ ведмедя. При цьому, ймовірно, Велес - Волос, був найдавнішим з усіх слов'янських божеств, коріння уявлень про який сягають ведмежому культу мустьерских неандертальців [10]. Примітно, що «давньоруські волхви носили одягу, вивернуті навиворіт, або звірині шкури, як правило, ведмежі». На думку Ю. В. Кривошеєва, ведмідь, в поданні волхвів, ніс їх у інший світ [11]. Божественний образ ведмедя в уявленні давніх народів Росії породило створення багатьох евфемізмів для заміни табуированного імені цієї тварини, невідомого нам, таких як «лісова або гірська жінка» у мансі. «Вовнової людина» (кети), «князь звірів» (якути), «цар-людина» (буряти), «маленьке дороге божественне створення» (айни) [12]. Саме слово «ведмідь» походить від словосполучення «мед відати», і згодом сама стала замінюватися евфемізмами: «клишоногий», «бурий», «старий», «тихий», «волохатий». Поступово ведмідь з предка трансформується і набуває образ господаря, царя лісу, князя звірів. У складному образі ведмедя для стародавньої людини з'єднувалися три грані: божественна, людська і тваринна. Ведмідь, в уявленні давніх слов'ян, мав цілу низку унікальних властивостей. Він був здатний знімати злі чари, напущені на худобу, і тому вважався покровителем скотарства [13]. У язичницької символіці ведмідь уособлював вміння бути господарем світу, «хорошим сім'янином, учителем, вихователем ... схоронніком (зберігачем запасів), купцем» [14]. Тому найчастіше цей символ зображувався на чоловічих талісмани. Знак «ведмежі вуха» - символ пильності в язичництві, а «слід ведмедя», як символ мисливець [джерело не вказано 60 днів] а, вишивали на чоловічих сорочках.
Знак «ведмежі вуха» [джерело не вказано 60 днів]
Знак «слід ведмедя» [джерело не вказано 60 днів]
Сліди тотемізму проіснували аж до середини ХХ століття. Сибірські старожили ще в кінці XIX століття продовжували називати ведмедя «господарем». Збереглися різні повір'я, наприклад, в ліси не брали вагітних: якщо їй зустрівся ведмідь, він обов'язково її ізорвет, убивши в утробі майбутнього мисливця. Збереглися і прикмети: «якщо звір довго не залазить в барліг, то зима буде довгою» [15]. а також особливість цієї тварини підкреслювалася зв'язком з календарем: половину зими ведмідь спить на одному боці, половину - на іншому. Збереглося повір'я, що господар тайги мав людське походження, з огляду на те, що мав очі, ступні і пальці як у людини. За народним повір'ям, ведмідь навіть постить весь Різдвяний піст - смокче лапу [16]. Мисливці обгрунтовували людське походження ведмедя тим фактом, що собака однаково гавкає на людину і ведмедя. На Русі вірили, що нечиста сила не може приймати вигляд ведмедя. «Ведмідь від Бога», - говорили селяни Олонецкой губернії. А в українській легенді «старий дід» звертає людини і робить його спочатку богом, потім ведмедем. Цікавим видається жартівливу назву ведмедя селянами: «Лісовий архімандрит». Збереглося повір'я, що ведмідь знімає порчу з дому та з худоби. Тому, в деяких російських селах існував «обряд водіння ведмедя навколо села, спрямований на очищення полів і, відповідно, на забезпечення хорошого врожаю» [17]. Медведя сприймали як символ здоров'я і сили, і наділяли його продукує силою. Тому ведмідь був важливим чином на весіллях. Жениха і наречену нерідко в піснях звали «ведмідь» і «ведмедиця». Молодих часто саджали на шкури ведмедів, а також вони могли провести першу шлюбну ніч на шкурах цієї тварини.
Свекор батька говорить;
«До нас ведмедицю ведуть»
свекруха матка говорить
«Людоедіцу ведуть»
Також, за прикметами, дівчині ведмідь снився до нареченого, весілля або перелюбства, «Бачити уві сні ведмедя - очікувати сватів» [18]. Про господаря тайги продовжували говорити алегорично. Саме слово «ведмідь» відбулося внаслідок заміни табуированного невідомої назви цієї тварини і створення евфемізму від словосполучення «мед відати». Зображували його рідко: бджолині вулики в формі ведмедя і дерев'яні скульптури мисливських ідолів, що мають свої корені в часи тотемізму.
Водіння ведмедя і ряджені
«Коза» і «ведмідь» - неодмінні учасники святочного, різдвяного обряду обходу дворів. ряжения. Ряджені колядники. які ходили по дворах, виконуючи спеціальні пісні, колядки. перевтілювалися в свої маски. Тому і частування їх господарями, на думку М. Б. та З. Б. Лановик, це скоріше задобрювання масок-образів, щоб вони захищали їх сім'ї, худобі і майбутньому врожаю [19].
До кінця XVIII століття фігури, вбрані ватажком і ведмедем, традиційно входили до складу процесії ряджених. У свою чергу, реальний ватажок з живим ведмедем органічно вливається в хід ряджених, хоча саме по собі участь живого ведмедя в процесії ряджених - явище досить рідкісне. Збереглися відомості про те, що в Новгородської губернії ватажок з ведмедем разом з «окрутнікамі» ходили по «поседухам», де розігрували в цілому типову ведмежу комедію, завершується собою всі уявлення ряджених [20].
Подібність ведмежою потіхи з ряжением викликає питання про їх історичної взаємозв'язку: чи виникали ці явища народної культури одночасно, або одне передувало іншому? У XIX столітті в наявності мирне співіснування цих явищ. На думку А. Ф. Некрилова, такий стан - результат переосмислення, яке зазнав образ ведмедя в практиці і свідомості людини. Історично ряжение передує грі з живим звіром. У народів, де зафіксовано розвинений культ ведмедя. живої звір не міг брати участь в шаманських святах або в мисливських іграх. Дії з ведмедем, та ще пофарбовані комізмом, стають можливими лише тоді, коли відбувається переакцентування всередині обряду - ігрове, видовищне початок виходить на перший план, затуливши частково або повністю магічну функцію. Точно так же ряжение, перетворившись з обрядового дії в одну з форм традиційного розваги, включило в себе і сценку ватажка з ведмедем, «подарувавши» поданням з живим звіром персонаж зі свого багатого арсеналу образів - ряженую козу [21].
Традиційним і одним з найулюбленіших і найпоширеніших як в Росії. так і в Литві були виступи ватажків з вченими ведмедями, завжди збирали масу глядачів. У XVII столітті уявлення вчених ведмедів входили до складу скомороський потех; під гру скоморохів на дудах. бубнах ведмеді виконували свої танці [22]. Прихід медведчіков в село завжди ставав святом. Народ закидав всі справи і збирався подивитися на ведмежу потіху. Образне опис цього дав в книзі «Російські народні картинки» [23] Д. А. Ровинський. «Прихід ватажка з ведмедем становив епоху в сільській заглушной життя, все бігло до нього назустріч - і старий, і малий».
Виступи зазвичай не відрізнялися особливою різноманітністю, але супроводжувалося образними і їдкими примовками медведчіка, весело народ не менш, ніж сам ведмідь. Найчастіше в виступі брав участь ще й музикант, в певні моменти вбираються козою. яка постійно задирала ведмедя і навіть намагалася з ним танцювати або боротися. Ведмеді могли виконувати окремі не складно дії, які нагадували те, як надходять в різних ситуаціях люди: марширували з палицею, повзли на череві красти горох або ріпу, зображували п'яного хлопця і дівку з коромислом, показували, як мужик штани надягає, а баба хустку пов'язує, як теща зятя пригощає, а дружина чоловіка голубить і т. п. це були примітивні пародії на вчинки людей, але як раз це і викликало найбільше веселощів. В кінці виступу ведмідь обходив з капелюхом глядачів. Гроші перепадали за виступ не часто, а ось на продукти народ зазвичай не скупився: варені яйця, хліб, пироги, різні випічки. Цікаво, що коза була практично обов'язковим учасником ведмежого виступу, але тільки ряджена. З живою козою ведмідь не виступав. Бували випадки, коли під час святочних обходів дворів (колядування) водили і ведмедя, і живу козу, але виступали вони завжди окремо [24].
Зимові обходи з «ведмедем» (див. Степанови праці) інсценували водіння тваринного: ряджених вели на повідку, який супроводжував називали «вожатий», «поводир», «горілок». Навіть якщо серед супроводжуючих були і інші ряджені ( «чорт», «дід», «циганка» і т. П.), В обряді підкреслювалася особлива роль водимо тваринного: в кожному будинку його пред'являли господарям як головну фігуру, з якою прийшли і в користь якої збирали продукти. Сам ряджений імітував поведінку ведмедя: ходив розгойдуючись, робив незграбні руху, ревів. Під звуки гармошки забавно перевалювався «ведмідь» на ланцюгу - хлопець в масці і вивернутої шубі, вожатий сипав примовками, а «коза» плескала ротом-деревинкою, пріскаківая близько ведмедя [25]. У Карачаївський повіті Орловської губернії ведмедя водив циган або солдат [26].
У Білорусії в XIX столітті в деяких місцевостях під час Масляної водили живих навчених ведмедів [5].
У селах Нахлестове, Зміївці, Братському і селі Троїцькому Яковлевской волості Орловського повіту, в завершенні Русального тижня - в Петровське заговини після обіду, сходилися хлопці кількох сіл і високого міцного хлопця наряджали «відмедем». Іншого, що «поречістее і кмітливішої», обирався на роль «ватажка». Медведя водили під звуки ударів пічної заслінки про відро по дворах сусідніх сіл, розігруючи перед вікнами сценки за участю «ведмедя» і «ватажка», які «в колишнє час нижегородські ватажки робили зі справжніми ведмедями». Ведмежатника супроводжував натовп народу, кожна жарт виконавців викликала дружний регіт. За виступ господар або господиня виносили пару яєць або 1-2 копійки [4]. У Калузькому краї ще в перші десятиліття XX століття існував звичай «водіння ведмедя», «ведмежою комедії» [27].
Ряженье ведмедем в Чехії під час мясопуст
У чеських олійних обходах з «ведмедем» призвели до хати ряджених вдавали, що вбивають його з лука. У Моравії символічне вбивство ведмедя відбувалося після того, як колядники вже обійшли всі будинки, збираючи продукти; після цього вони збиралися в центрі села і інсценували вбивство, а потім "ведмедя" несли на носилках. Цей заключний акт водіння називався «похорон ведмедя» (чеськ. Pochovávarú medvěda). У Вологодській області під час святочного «водіння ведмедя» виконувалися сценки вбивства: ряджених штовхали, щоб він впав, розбивали надітий йому на голову горщик, стріляли в повітря. Ці ігрові дії називалися «Медвідя колоти» [3].
У російських також відомий обряд водіння ведмедя навколо села, спрямований на очищення полів і забезпечення хорошого врожаю [6].
Болонья і Фурсова відзначають, що в кінці XIX століття пережитки, пов'язані з культом ведмедя, серед російських старожилів найбільше фіксуються в святочних і олійних ряджених, а серед сибірських білорусів - в масляного обрядовості [8]. Російська традиція «водіння ведмедів» була добре відома в Європі ще в XVI столітті, а поняття «Muscovy Bear» існувало і в XVIII столітті. коли Московії вже не існувало [джерело не вказано 61 день]. Muscovy Bear - це своєрідний бренд в Англії кінця XVII - початку XVIII століть. За твердженням Д. Хрустальова:
З Московії в Європу йшли, здебільшого, поставки дресированих ведмедів, чому хижак став міцно з нею асоціюватися вже в XVI-XVII століттях [28] [29] [30] [31].
У XVI столітті в Європі було безліч дресированих ведмедів. В Європі ходили уявлення, що скоморохи з ведмедями, заполонили Європу, це шпигуни московського великого князя. Олаус Магнус в трактаті «Історія північних народів» (лат. «Historia de Gentibus Septentrionalibus») вставляє сюжет про ведмежих поводирів, пов'язаних з російськими та литвинами:
російські і литовці, хоробрі і войовничі народи, найближчі сусіди шведів і готовий на Сході, знаходять особливе задоволення, маючи диких звірів, яких приручають так, що вони сліпо коряться їх найменшого знаку
Комедії влаштовували поводчікі - різновид професії медведчіка. Найпершими ведмежими поводирями були, швидше за все, бродячі скоморохи [32]. Комедія влаштовувалася з рядженими козою. Поводчікі супроводжували уявлення приказками та приказками, пояснюючи те, що відбувається.
У Європі були добре відомі угорські ведмеді, центральні і північні губернії Росії обслуговувалися ведмедями, дресированими на Верхній Волзі. Сергачевскій повіт Нижегородської губернії був широко відомий своїми вченими ведмедями. У містечку Сморгоні (Ошмянського повіт Віленської губернії) був організований спеціальний звіринець, який називався «Сморгонская академія».
1) вставши на диби, присутнім в землю кланяються і до тих пір не встають, поки їм наказано не буде;
2) показують, як хміль в'ється;
3) на задніх ногах танцюють,
4) наслідують суддям, як вони сидять за суддівським столом;
5) натягують і стріляють, уподібнюючи палицю, нібито з лука;
6) борються;
7) вставши на задні ноги і воткнувшісь між оних палицю, їздять так, як малі робята;
8) беруть палицю на плече і з оною марширують, наслідуючи учням рушницею солдатам;
9) задніми ногами перекидаються через ланцюг;
10) ходять, як карли і старі, і, як кульгаві, ногу тягають;
11) як лежанка без рук і без ніг лежить і одну голову показує;
12) як сільські дівки виглядають в дзеркало і прикриваються від своїх женихів;
13) як малі хлопці горох крадуть і повзають, де сухо - на череві, а де мокро - на колінах, викрали ж, валяються;
14) показують, як мати дітей рідних пестить і як мачуха пасинків прибирає;
15) як дружина милого чоловіка голубити;
16) порох з оці вичищають з дивовижною ощадливістю;
17) з не меншою обережністю і тютюн у господаря через губи виймають;
18) як теща зятя частувала, млинці пекла і угоревшіе повалилася;
19) допускають кожного на себе сідати і їздити без найменшого супротивлення;
20) хто похочет, подають негайно лапу;
21) подають господареві капелюх і барабан, коли козою грає;
22) хто ж піднесе пиво або вино, з чемністю приймають і, випивши, посуд назад віддаючи, кланяються.
Господар при кожному з вище згаданих дій каже мудрі і смішні примовки [33]
- «Відставний кози барабанщик» - нікому не потрібний, ніким не шанована людина. За старих часів на ярмарках водили дресированих ведмедів. Їх супроводжували хлопчик-танцюрист, вбраний козою, і барабанщик, який акомпанує його танці - «кози барабанщик». Його часом сприймали як несерйозного, нікчемного людини. Ну а якщо ще й коза «відставна»?
- «Водити за ніс» - обманювати, обіцяючи і не виконуючи обіцяного. Дресировані ведмеді були дуже популярні на Русі і цей вислів було пов'язано з ярмарковим розвагою. Поводирі-дресирувальники (в XIX столітті часто цигани) водили ведмедів за продіте в ніс кільце і змушували їх робити різні фокуси, обманюючи обіцянкою подачки [34].
- Ведмідь танцює, а поводир гроші бере (приказка).