Володимир солов'їв - читання про богочеловечестве - стор 44

Якщо справжнє богочеловеческое суспільство, створене за образом і подобою самого Боголюдини, повинне представляти вільне узгодження божественного і людського начал, то воно, очевидно, обумовлюється як сильно діє силою першого, так і сприяння силою другого. Потрібно, отже, щоб суспільство, по-перше, зберігало у всій чистоті і силі божественне начало (Христову істину) і, по-друге, з усією повнотою розвинуло початок людської самодіяльності. Але за законом розвитку або зростання тіла Христового спільне виконання цих двох вимог, як вищий ідеал суспільства, не могло бути дано разом, а повинно бути достигаемости, тобто перш довершеного з'єднання є поділ, яке при солідарності людства і що витікає з неї законі поділу історичного праці виражається як розпадання християнського світу на дві половини, причому Схід всіма силами свого духу прив'язується до божественного і зберігає його, виробляючи в собі необхідне для цього консервативне і аскетічес дещо настрій, а Захід вживає всю свою енергію на розвиток людського початку, що необхідно відбувається на шкоду божественної істини, спочатку спотворює, а потім і зовсім відкидається. Звідси видно, що обидва ці історичні напрямки не тільки не виключають один одного, але вкрай необхідні друг для друга і для повноти віку Христового у всьому людстві; бо якби історія обмежилася одним західним розвитком, якби за цим безперервним потоком змінюють один одного рухів і взаємно знищувалися принципів не стояло нерухоме і безумовне початок християнської істини, все західне розвиток позбавлене було б будь-якого позитивного сенсу, і нова історія закінчувалася б розпаданням і хаосом . З іншого боку, якби історія зупинилася на одному візантійському християнстві, то істина Христова (богочеловечество) так і залишилася б недосконалими за відсутністю самодіяльного людського початку, необхідного для її здійснення. Тепер же збережений Сходом божественний елемент християнства може досягти свого здійснення в людстві, бо йому тепер є на що впливати, є на чому проявити свою внутрішню силу, саме завдяки звільнився і розвиненому на Заході початку людському. І це має не тільки історичний, а й містичне значення.

Якщо осенение людської Матері сильно діє силою Божою справило вочеловечение Божества, то запліднення божественної Матері (Церкви) діючим початком людським має виголосити вільний обожнювання людства. До християнства природний початок в людстві було дане (факт), божество було шукане (ідеал) і як шукане діяло (ідеально) на людину. У Христі шукане було дано, ідеал став фактом, подією, що діє божественне начало стало матеріальним. Слово плоть бисть, ця нова плоть є божественна субстанція церкви. До християнства нерухомою основою життя була натура людська (ветхий Адам), божественне ж було початком зміни, руху, прогресу; після християнства, навпаки, саме божественне, як вже втілене, стає нерухомою основою, стихією життя для людства, шуканим ж є людство, яке відповідає цьому божественному, тобто здатне від себе з'єднатися з ним, засвоїти його. Як шукане, це ідеальне людство є діючим початком - історії, початком руху, прогресу. Як в дохристиянські історичному ході основою, матерією, була натура, або стихія людська, чинним і створює початком - розум божественний. і результатом (породженням) - Богочоловік, тобто Бог, сприйняв людську натуру, так в процесі християнства основою, або матерією, є натура, або стихія божественна (Слово, що стало плоттю, і тіло Христове, Софія), чинним і створює початком є ​​розум людський, а результатом є людино-бог, тобто людина, сприйняв божество; а так як сприйняти божество людина може тільки в своїй безумовній цілості, тобто в сукупності з усім, то людино-бог необхідно їсти колективний і універсальний, тобто Всечеловечество, або Вселенська Церква, Богочоловік індивідуальний, людино-бог універсальний: так радіус кола один і той же для всієї окружності в будь-який з її точок і, отже, сам по собі є вже початок кола, точки ж периферії лише в своїй сукупності утворюють коло. В історії християнства представниця нерухомою божественної основи в людстві є церква Східна, представником людського початку - світ Західний. І тут, перш ніж стати запліднюючим початком Церкви, розум повинен був відійти від неї, щоб на свободі розвинути всі свої сили, і після того як людське начало цілком відокремилося і пізнало потім свою неміч в цьому відокремленні, може воно вступити у вільний поєднання з божественною основою християнства, зберігається в Східній церкві, і внаслідок цього вільного поєднання породити духовне людство.

Вперше: Православний огляд. 1878. № 3-7, 9; 1879. № 10; 1880. № 11; 1881. № 2, 9.

"Завдання читань р Соловйова буде: показати розумність позитивної релігії, показати, що істина віри, у всій повноті її конкретного змісту, є разом з тим і істина розуму.

Центральна частина читань - ідея богочеловечности, або живого Бога.

З дванадцяти читань перші шість представлятимуть необхідний перехід від природного вмісту людської свідомості до тієї центральної ідеї, вперше отримала історичну дійсність в християнстві. Притому будуть матися на увазі головні ступені цього переходу, як вони висловилися в розумової історії дохристиянського людства, а саме: буддійський песимізм і нігілізм, ідеалізм Платона, старозавітний монотеїзм.

Решта шість читань будуть зайняті позитивним розвитком самої релігійної ідеї, в них буде говоритися про здійснення Богочеловечества в вічності і в часі, про світ божественне, про гріхопадіння духовних істот, про походження та значення природного світу, про земне втілення Христа і про спокуту, про видимої і невидимої церкви, про кінець світового процесу і про повне одкровення Богочеловечества ".

Далі повідомлялося програма читань:

"Читання перше. Загальний стан сучасної культури. Роздробленість і розлад в житті і свідомості. Відсутність безумовного початку і осередку. Соціалізм і позитивізм. Їх дійсне і уявне значення. Релігія як єдина область безумовного. Римське католицтво, правда його прагнень і неправда його дійсності. релігійне покликання Росії. Загальне визначення релігії. Поняття істинної релігії як цілковитої і її центральне ставлення до всіх приватним областям людського життя і свідомості.

Третє. Свідомість переваги людського Я над даної природою і природними богами. Перше систематичне вираження цієї свідомості в індійській теософії і філософії. Відкидання будь-якого даного буття як примарного. Світ як обман, зло і страждання. Негативне визначення безумовного змісту як нірвани. Загальне значення буддійського нігілізму в релігійній свідомості.

Четверте. Визначення безумовного змісту як царства ідей. Платонізм. Божество як цілковита ідея, або ідеальне все.

П'яте. Бог як безумовне єдине, або Сущий (чисте Я). Релігія закону і пророків.

Шосте. Ставлення Бога як суб'єкта, або сущого, до божественного змісту, або сутності. Психологічне пояснення цього відносини. Необхідність троичности осіб в одному Божестві. Вчення Філона про слові (Логос) і неплатників про трьох іпостасях.

Сьоме. Бог як ціле (конкретне) істота, або єдине і все. Богочоловік (месія, або Христос), "в ньому ж живе вся повнота Божества тілесно". Христос як слово і мудрість (Логос і Софія). Божественний, або небесний (вічний), світ. Його основні сфери.

Восьме. Людина як кінець божественного і початок природного світу. Статева подвійність. Людина і людство. Гріхопадіння.

Дев'яте. Пояснення основних форм і елементів природного світу. Простір і час, речовина і рух. Три основні сили світового процесу.

Десяте. Особисте втілення Христа в природному світі. Спокута природного людини через возз'єднання з людиною божественним.

Одинадцяте. Церква як боголюдський організм, або Тіло Христове. Видима і невидима церква. Зростання людини "в повноту віку Христового".

Дванадцяте. Друге явище Христа і воскресіння мертвих (спокутування або відновлення природного світу). Царство Духа Святого і повне одкровення Богочеловечества ". (Православний огляд. 1878. № 2. С. 344-345).