1) Воскресіння - - тема одинадцятого члена Символу християнської віри: «Чекаю воскресіння мертвих». У ньому виражена тверда віра в те, що мертві воскресали, бо Бог смерті не створював. «Чаю», значить очікую, що тіла померлих, з'єднавшись з їх душами, оживуть і будуть безсмертні. Воскресіння Ісуса Христа є доказ безсумнівною можливості воскреснути для померлих людей. Ідея воскресіння часто використовувалася в російської релігійної філософії. Наприклад, Н. Ф. Федоров побудував проект такого суспільства, в якому всі люди об'єдналися б навколо спільної справи воскресіння, яке призведе до повного торжества моральності над фізичною необхідністю. пробудить в людських душах родинні почуття.
2) Воскресіння - - поняття релігійно-філософської (християнської) традицією. пов'язане з тлумаченням одній з запропонованих процедур подолання фізичної смертності людини. Сокровенні їх сподівань християнства ( "останній ворог останній - смерть", "яка мені користь. Як мертві не воскресають") знайшло свою історичну інтелектуальну долю, попередньо будучи впізнаним як людино-сумірною завдання, в творчості св. Григорія Нісського і Федорова. У першому наближенні проблема В. прозвучала в проповіді апостола Павла: "Але дехто скаже: Як мертві воскреснуть? І в якім тілі прийдуть. Так само й воскресення мертвих: сіється в тління, в нетління встає, сіється в знищенні, встає у славі встає, сіється тіло звичайне, встає тіло духовне. Перша людина з землі, земна, друга людина - господь з неба ". Чи не полемізуючи з очевидністю повного розкладання фізичних тіл після смерті (з неминучим кочових по природі розсіяних частинок останніх), св. Григорій Ніський ( "Про душу і воскресіння") висловив припущення про те, що самі ці частинки незнищенні. На його думку, будь-яка з них несе на собі печатку приналежності до того чи іншого організму - душа як би "мітить" кожну його частинку: "Немає нічого неймовірного, що ця проста і нескладна природа перебуває при кожній з частинок і після його розкладання. Навпаки , одного разу, по якомусь непоясненому закону вступивши в зв'язок зі складом стихій, вона перебуває з тим, з чим з'єдналася, тому що, коли розкладається складне, що не наражається на небезпеку розкладеться з ним і нескладне. ". Спираючись на вселенський розмах ідеї В. позначений попередніми мислителями, Федоров висунув проект В. і перетворення перш жили природного смертної життям. Люди. по Федорову, покликані виступити знаряддям волі Божої в дозволі головного: нашою кінцевою онтологічної долі. З його точки зору, звернення сліпий сили природи в свідому в образі "космотеллургіческой науки і мистецтва" можливе за умови синтезування розкладених елементів померлих тіл на основі "пізнання і управління" всіма молекулами і атомами зовнішнього світу ". На думку Федорова," все речовина є прах предків, і в тих найдрібніших частинках. які могли б бути досягнуті невидимим для наших очей мікроскопічним тваринам, і то лише, якби вони були озброєні. мікроскопами. Ми можемо знайти сліди наших предків. Кожна частинка, що складається з такої кількості частинок, представляє таку ж різноманітність. в якому є земля. Уявімо ж собі, що світ раптом або не водночас засвітився, став знаємо у всіх своїх найдрібніших частинках, чи не буде тоді ясно, які частки були в хвилинної дружбу одна з одною. в якій справі або організмі вони гостювали разом або будь цілого вони становили частину, приналежність. ". При цьому по Федорову, способи В. неодномерность. Вони мають на увазі реконструкцію уявних образів в повній послідовності поколінь, народів, груп, сімей. Традиціоналістська генеалогія повинна поступитися місцем генетичної" палеонтології ", есплікується вигляд і природу всіх опосередкованих ланок еволюції людей. Федоров неодноразово підкреслював, що в ідеальній людської громаді, психо-родової осередку соціуму. встала на шлях "спільної справи", все - дослідники і самоісследователі, провідні психофізіологічні щоденники. Кінцевою метою ю є не тільки "просвічування в собі образів батьків". Всі стають істориками - будь-яка подія вноситься у всесвітньо-священну історію. Остання трансформується в своєрідний синодик, поминальний список всіх померлих укупі з описом конкретних рис характеру жили особистостей (або особливий "Музей") . будь жив, будь воскреслий в рамках парадигми "спільної справи" реконструює "кущ" індивідів, воскресающий в його пам'яті разом з ним, описує всіх, кого коли-небудь знав. Хто ж повинен бути відроджений - на думку Федорева? Його відповідь синонімічний заповіді св. Григорія Нісського: "Всякий, той, хто народився.". З цієї точки зору, суб'єктом В. покликаний бути кожна народжена. ( "Одного тільки вимагає поняття про воскресіння, щоб прийшла людина в буття народженим. - вчив Св. Григорій Ніський, - або. Зродилась на світ." На думку Св. Григорія Нісського, ". Коли єство наше в якомусь порядку і зв'язку зробить повний оборот часу, неодмінно зупиниться, нарешті, і це плинне рух. скоєне преемством народжуваних, і як наповнення всесвіту не допускає вже зростання в більше число. вся повнота душ з невидимого і розсіяного стану знову повертається в зібране і видиме, причому ті ж самі стихії зійду ться між собою в ту ж знову зв'язок. А такий стан життя називається воскресінням ".). У цьому контексті ідея "повноти" людства, ограничиваемого горизонтом ресурсів земної природи, зводиться до припущення про те, що все людство. живу або мертву, в цілісній сукупності, утворює число, пропорційне кількості неживих світів всесвіту. Федоров розуміє В. як "особиста справа кожного, як сина, як родича", як справді інтимний, любовний на вищому градусі інтенсивності, еротичний процес. "Загальне воскресіння -. Відтворення з нас, як вогонь від вогню. Всіх минулих поколінь". З точки зору російського пророка. "В Воскресінні сини людські в їх сукупності є за подобою Творця воссозідателямі з праху землі і по оптичних зразкам небесного простору тел батьків, оживляє власне життям синів, від батьків отримання.". Відстоюючи ідею В. як "і перетворення", як самотворення і тканетворенія, В. людей в "первозданної", "райського", "нетлінної" красі, Федоров постулював як належну думку про те, що неминуче і необхідно подолання ізольованості землі від космосу. регулювання космічних явищ і їх ритмів. Безсмертя як іпостась В. передбачає у Федорова Всесвіт-співрозмірний масштаб: "кожен окремий світ, по своїй обмеженості не може мати безсмертних істот.". Важливим в концепції В. Федорова видається й те, що вимога "В. - перетворення" виключає закиди в некромантіі, в закликах до В. трупів. В. людини у Федорова обіймає собою не тільки "полноорганность" ( "повне підпорядкування органів особистостям, панування свідомості, що дає, який виробляє собі органи"), а й проголошує потенційну можливість співіснування відроджених особистостей (замість послідовної зміни поколінь) - а значить, подолання гніту історичного часу. В. у Федорова - пов'язане з активним християнським світоглядом мислителя - воно вселяє надію на можливість і виправданість порятунку всіх народжених в цьому тлінному світі (завдяки ідеї необхідності перетворення при В. поєднаної з фізичними можливостями кожного оцінити якість власних життєвих діянь). А.А. Грицанов
- тема одинадцятого члена Символу християнської віри: «Чекаю воскресіння мертвих». У ньому виражена тверда віра в те, що мертві воскресали, бо Бог смерті не створював. «Чаю», значить очікую, що тіла померлих, з'єднавшись з їх душами, оживуть і будуть безсмертні. Воскресіння Ісуса Христа є доказ безсумнівною можливості воскреснути для померлих людей. Ідея воскресіння часто використовувалася в російської релігійної філософії. Наприклад, Н. Ф. Федоров побудував проект такого суспільства, в якому всі люди об'єдналися б навколо спільної справи воскресіння, яке призведе до повного торжества моральності над фізичною необхідністю. пробудить в людських душах родинні почуття.
- поняття релігійно-філософської (християнської) традицією. пов'язане з тлумаченням одній з запропонованих процедур подолання фізичної смертності людини. Сокровенні їх сподівань християнства ( "останній ворог останній - смерть", "яка мені користь. Як мертві не воскресають") знайшло свою історичну інтелектуальну долю, попередньо будучи впізнаним як людино-сумірною завдання, в творчості св. Григорія Нісського і Федорова. У першому наближенні проблема В. прозвучала в проповіді апостола Павла: "Але дехто скаже: Як мертві воскреснуть? І в якім тілі прийдуть. Так само й воскресення мертвих: сіється в тління, в нетління встає, сіється в знищенні, встає у славі встає, сіється тіло звичайне, встає тіло духовне. Перша людина з землі, земна, друга людина - господь з неба ". Чи не полемізуючи з очевидністю повного розкладання фізичних тіл після смерті (з неминучим кочових по природі розсіяних частинок останніх), св. Григорій Ніський ( "Про душу і воскресіння") висловив припущення про те, що самі ці частинки незнищенні. На його думку, будь-яка з них несе на собі печатку приналежності до того чи іншого організму - душа як би "мітить" кожну його частинку: "Немає нічого неймовірного, що ця проста і нескладна природа перебуває при кожній з частинок і після його розкладання. Навпаки , одного разу, по якомусь непоясненому закону вступивши в зв'язок зі складом стихій, вона перебуває з тим, з чим з'єдналася, тому що, коли розкладається складне, що не наражається на небезпеку розкладеться з ним і нескладне. ". Спираючись на вселенський розмах ідеї В. позначений попередніми мислителями, Федоров висунув проект В. і перетворення перш жили природного смертної життям. Люди. по Федорову, покликані виступити знаряддям волі Божої в дозволі головного: нашою кінцевою онтологічної долі. З його точки зору, звернення сліпий сили природи в свідому в образі "космотеллургіческой науки і мистецтва" можливе за умови синтезування розкладених елементів померлих тіл на основі "пізнання і управління" всіма молекулами і атомами зовнішнього світу ". На думку Федорова," все речовина є прах предків, і в тих найдрібніших частинках. які могли б бути досягнуті невидимим для наших очей мікроскопічним тваринам, і то лише, якби вони були озброєні. мікроскопами. Ми можемо знайти сліди наших предків. Кожна частинка, що складається з такої кількості частинок, представляє таку ж різноманітність. в якому є земля. Уявімо ж собі, що світ раптом або не водночас засвітився, став знаємо у всіх своїх найдрібніших частинках, чи не буде тоді ясно, які частки були в хвилинної дружбу одна з одною. в якій справі або організмі вони гостювали разом або будь цілого вони становили частину, приналежність. ". При цьому по Федорову, способи В. неодномерность. Вони мають на увазі реконструкцію уявних образів в повній послідовності поколінь, народів, груп, сімей. Традиціоналістська генеалогія повинна поступитися місцем генетичної" палеонтології ", есплікується вигляд і природу всіх опосередкованих ланок еволюції людей. Федоров неодноразово підкреслював, що в ідеальній людської громаді, психо-родової осередку соціуму. встала на шлях "спільної справи", все - дослідники і самоісследователі, провідні психофізіологічні щоденники. Кінцевою метою ю є не тільки "просвічування в собі образів батьків". Всі стають істориками - будь-яка подія вноситься у всесвітньо-священну історію. Остання трансформується в своєрідний синодик, поминальний список всіх померлих укупі з описом конкретних рис характеру жили особистостей (або особливий "Музей") . будь жив, будь воскреслий в рамках парадигми "спільної справи" реконструює "кущ" індивідів, воскресающий в його пам'яті разом з ним, описує всіх, кого коли-небудь знав. Хто ж повинен бути відроджений - на думку Федорева? Його відповідь синонімічний заповіді св. Григорія Нісського: "Всякий, той, хто народився.". З цієї точки зору, суб'єктом В. покликаний бути кожна народжена. ( "Одного тільки вимагає поняття про воскресіння, щоб прийшла людина в буття народженим. - вчив Св. Григорій Ніський, - або. Зродилась на світ." На думку Св. Григорія Нісського, ". Коли єство наше в якомусь порядку і зв'язку зробить повний оборот часу, неодмінно зупиниться, нарешті, і це плинне рух. скоєне преемством народжуваних, і як наповнення всесвіту не допускає вже зростання в більше число. вся повнота душ з невидимого і розсіяного стану знову повертається в зібране і видиме, причому ті ж самі стихії зійду ться між собою в ту ж знову зв'язок. А такий стан життя називається воскресінням ".). У цьому контексті ідея "повноти" людства, ограничиваемого горизонтом ресурсів земної природи, зводиться до припущення про те, що все людство. живу або мертву, в цілісній сукупності, утворює число, пропорційне кількості неживих світів всесвіту. Федоров розуміє В. як "особиста справа кожного, як сина, як родича", як справді інтимний, любовний на вищому градусі інтенсивності, еротичний процес. "Загальне воскресіння -. Відтворення з нас, як вогонь від вогню. Всіх минулих поколінь". З точки зору російського пророка. "В Воскресінні сини людські в їх сукупності є за подобою Творця воссозідателямі з праху землі і по оптичних зразкам небесного простору тел батьків, оживляє власне життям синів, від батьків отримання.". Відстоюючи ідею В. як "і перетворення", як самотворення і тканетворенія, В. людей в "первозданної", "райського", "нетлінної" красі, Федоров постулював як належну думку про те, що неминуче і необхідно подолання ізольованості землі від космосу. регулювання космічних явищ і їх ритмів. Безсмертя як іпостась В. передбачає у Федорова Всесвіт-співрозмірний масштаб: "кожен окремий світ, по своїй обмеженості не може мати безсмертних істот.". Важливим в концепції В. Федорова видається й те, що вимога "В. - перетворення" виключає закиди в некромантіі, в закликах до В. трупів. В. людини у Федорова обіймає собою не тільки "полноорганность" ( "повне підпорядкування органів особистостям, панування свідомості, що дає, який виробляє собі органи"), а й проголошує потенційну можливість співіснування відроджених особистостей (замість послідовної зміни поколінь) - а значить, подолання гніту історичного часу. В. у Федорова - пов'язане з активним християнським світоглядом мислителя - воно вселяє надію на можливість і виправданість порятунку всіх народжених в цьому тлінному світі (завдяки ідеї необхідності перетворення при В. поєднаної з фізичними можливостями кожного оцінити якість власних життєвих діянь). А.А. Грицанов