Ілюстрація з астрономічних робіт Аль-Біруні, що роз'яснює різні фази Місяця
Коли араби потужним потоком переміщалися по древнім країнам Близького Сходу, Середньої Азії, Північної Африки, ніщо не віщувало, що тут відбудеться чудо народження блискучої культури. Арабам не було відомо практично нічого, що давно знали завойовані ними народи. Араби принесли іслам, який прийняли місцеві жителі. Іслам став основою розвитку культури мусульманського Сходу. Вчення Мухаммада (мир йому і благословення) було терпимо до іновірців. Під час зародження ісламу араби без праці засвоїли великі культурні традиції, завойованих ними народів. Араби проявили рідкісну готовність слухати і вбирати мудрість народу, на землі яких вони прийшли. Так і вийшло, що в мусульманській культурі середньовічного Сходу в прекрасний візерунок вплетені нитки грецьких і перських, вірменських і індійських, римських і середньоазіатських, єврейських, сирійських та єгипетських культурних традицій. [1]
Так хто ж були ці араби, які, подібно до вихору, пронеслися по величезній території, захоплюючи за собою мільйони людей і завойовуючи величезні території?
Поняття «араби» протягом всієї історії змінювало своє значення. До VII ст. «Арабами» називали, в основному, кочове населення Аравійського півострова, а також населення осілих землеробських громад південної Аравії і небагатьох оазисів північних і центральних районів країни. Суміжні галузі і країни Близького Сходу населяли народи, які розмовляли різними мовами і сповідують різні релігії. Кочівники Аравійського півострова чинили постійний тиск на дві могутні імперії Близького Сходу - Візантію і Іран. Бедуїни групами пішли за межі Аравійського півострова і ще в перші століття нашої ери утворили на його північних кордонах невеликі арабські князівства (гассанідов в південній Сирії і лахмінідов на кордоні з Іраком). У VII в жителі Аравійського півострова прийняли нову релігію - іслам, увійшли до складу нового арабо-мусульманського держави - халіфату і почали свої грандіозні завоювання. [2]
Після смерті Пророка Мухаммада (мир йому і благословення) в 632 р державою стали управляти його наступники - халіфи. При перших чотирьох халіфів араби завоювали величезні території в Азії, Африці і Південно-Західній Європі. Ще при Абу-Бакре почалася війна арабів з Візантією, а до 640 р вони завоювали Сирію і Палестину, в 640 м - Єгипет, в 651 м - Іран, в 689г. - частина північної Африки. До 711 р араби вийшли до протоки, відділяв Африку від Європи. Похід здійснював арабський воєначальник Тарік. В Європі вічним пам'ятником йому став названий його ім'ям Гібралтар (Джабаль (Габаль) Тарік - Гора Таріка). Їм була підкорена Іспанія. На початку VIII ст. араби доходять до берегів Інду. 661-750 рр. - роки правління халіфів омейядському династії, які в 750 р були змінені династією Аббасидів, на правління яких (750 - 1258 р) припадає розквіт арабо-мусульманської культури.
Початок самостійного князівства - Кордовський емірат, згодом халіфату, було покладено в 755 р принцом Абдуррахманом з династії Омейядів, який втік до Іспанії з Дамаска від переслідувань Аббасидів. Легенда свідчить, що він посадив першу пальму в Іспанії і у її підніжжя виливав свою тугу за батьківщиною, порівнюючи себе з цим одиноким деревом.
Менше трьох століть проіснувала омейядському династія в Кордові. Спустошена війнами, вона впала у 1031 р Іспанії виникли багато дрібних самостійних князівств майже у всіх великих містах. Кордові, Толедо, Саргоссе, Севільї, Валенсії і ін.
Поступово християни відвоювали ці міста у «маврів». І лише в кінці XV ст. впала тут останнє володіння мусульман - Гренада. В середині XI ст. Західні лицарі відвойовують у сарацинів Сицилію і Південну Іспанію. До цього ж часу відноситься утворення християнської держави на Піренейському півострові. Але найвизначніша подія цієї епохи - хрестові походи двувековья (1096 - 1291), боротьба християнської Європи з мусульманським Сходом, яка мала величезне значення у взаєминах Заходу і Сходу. [3]
Ще в роки існування халіфату в містах та, особливо, в його столиці - Багдаді в результаті взаємовпливу і взаємного культурного збагачення різних етнічних і релігійних груп поступово створювався органічний сплав культурних традицій, що склав в подальшому основу синкретичної культури халіфату.
Арабо-мусульманська синкретична культура справила вплив на становлення середньовічної європейської культури. Основним напрямком проникнення цієї культури в Європу був крайній захід мусульманського світу - Андалусія (Арабська Іспанія), а також з початком хрестових походів - Італія, Палестина і Сирія на Сході. Хрестоносців залучали казкові багатства Сходу. дорогі тканини, золоті прикраси, майстерно зроблені скляні кубки, прянощі, - все те, що потрапляло до Європи через купців.
Проникнувши на Схід, хрестоносці почали запозичувати різні елементи матеріальної і духовної культури, які в порівнянні з полуварварская звичаями середньовічної Європи, відрізнялися вишуканістю. Америко Кастро писав: «Переможні війська християн не могли стримати подиву при вигляді величі Севільї. Християни ніколи не знали нічого подібного в мистецтві, економічному блиску, громадської організації, виробництві, науковому і літературній творчості ». [4]
В результаті, багато християнських феодали-хрестоносці за своїм зовнішнім виглядом майже не відрізнялися від своїх сусідів - мусульман. Балдуїн з Едесси (XII) носив східне плаття і приймав гостей за східним звичаєм, сидячи на килимі. Танкред з Антіохії карбував монети за мусульманським зразком. Про те, яке враження справляла на «франків» мусульманська культура, розповідає в своїх мемуарах ( «Книга повчання») сирійський емір Усама ібн Мункиз (XII ст.). [5]
Важливим був вплив і Сицилії, де великий розвиток отримала перекладацька діяльність і архітектура.
Однак найбільшу роль в ознайомленні Європи з мусульманською культурою зіграла Андалусія, як називали араби завойовану ними частину Іспанії, куди арабо-мусульманська культура проникла на початку VIII ст. в період, коли латинська культура Іспанії була ослаблена навалою готовий. Сім століть влади арабів в Іспанії. Арабо-мусульманська матеріальна і духовна культура поступово проникає і на північ, і за межі Піренейського півострова.
«Мавританська» культура, оточена у свідомості християн романтичним ореолом, постійно привертала до себе увагу, особливо після того, як у арабів були відвойовані великі міста - центри мусульманської культури в Іспанії. Зростаючий інтерес до мавританської культури привів до появи все більшої кількості перекладів з арабської на латинську. [6]
У Толедо ще в XII в. існувала колегія перекладачів, яка поставила за мету переклад основних філософських творів з арабської мови. В роботі колегії брали участь багато вчених, які приїхали з різних країн Європи. У другій половині XIII в. з обранням королем Альфонса X «Вченої», в Толедо, в «Академії перекладачів», де перекладалися, головним чином праці з математики, астрономії, оптиці, медицині, відзначається нова хвиля впливу мусульманської культури в Іспанії. [7]
Завдяки перекладам в європейську схоластику проникли елементи арабської мусульманської філософії (в першу чергу авероізма і містики).
Арабська мова стала для жителів всього халіфату мовою спілкування, основою загальної культури. Знання арабської мови було необхідно купцеві, мандрівникові, який з його допомогою міг порозумітися з мусульманами Іспанії та країн до кордонів Індії. Навіть після розпаду халіфату арабська мова не втратила свого значення в якості знаряддя поширення культури мистецтва. На ньому продовжували писати свої праці богослови, вчені і філософи, незалежно від того, до якої етнічної групи вони належали.
Поширення арабського літературної мови по всій території халіфату благотворно позначилося на розвитку середньовічної арабо-мусульманської науки, допомогло спілкування вчених і встановленню зв'язків між науковими центрами імперії. Арабська літературна мова сприяв зближенню далеких, в етнічному і мовному відношенні, груп, що призвело, в кінцевому рахунку, створення єдиної арабо-мусульманського культурного регіону.
У розвитку арабської мови особливу роль зіграла перекладацька діяльність. Переводилися праці античні, іранські, індійські.
Робота з перекладу наукових і філософських праць в Халіфаті велася набагато масштабніше, ніж у середньовічній Європі і призначалася для більш широкої аудиторії. Вони переводили з грецької і індійського твори, що містять практично корисні знання. Їх цікавили твори по астрології й астрономії, алхімії та медицини. [8]
Мистецтво перекладу розглядалося як спеціальність, що вимагає особливих навичок і доброго знання мов. Тонкощі цього мистецтва передавалися з покоління в покоління. Особливо прославилися в якості перекладачів з грецької сирієць Хунайн ібн Ісхак (810-873) і його син Ісхак ібн Хунайн, Сабій з Харрана Сабіт ібн кура (836-901), а з перської Хасан ібн Сахль (помер 850 і Абдаллах ібн аль-Мукаффа (721-757). [9]
Окремі роботи, перекладені на арабську мову, з'явилися вже в VII ст. Особливого розмаху перекладацька діяльність досягла при Аббасідском халіфа аль Мамуні (VIII - IX ст.). Аль-Мамун спорядив кілька «наукових експедицій» для розвідки грецьких книг і вів спеціальну переписку з візантійським імператором з цього приводу. Для перекладу творів, надісланих з Константинополя на його прохання, аль-Мамун створив спеціальну «перекладацьку колегію» під назвою «Будинок мудрості», що являла собою організацію перекладачів. «Будинок мудрості» знаходився в Багдаді і містився в спеціальному приміщенні, де була багата бібліотека з рукописними книгами на різних мовах, читальний зал та кімнати для роботи. [10]
Діяльність перекладацької колегії аль-Мамуна сприяла розвитку арабської мови, особливо, його наукової термінології, яка до кінця IX ст. була майже остаточно розроблена з усіх галузей науки: філософії, астрономії, математиці, медицині та ін. Арабська мова стає одним з найбільш розроблених мов середньовіччя і служить протягом багатьох століть мовою художньої і наукової творчості ряду мусульманських країн.
Після цього араби замінили льон на бавовну, в безлічі виростають в Алжирі та Єгипті. В результаті, процес виробництва паперу почав розвиватися з надзвичайною швидкістю. Тому папір стала дешевим джерелом для відображення наукових знань. Папір виступала матеріальним посередником, що сприяв розвитку культури. Природно, все це сприяло створенню великої кількості книг, як в халіфаті, так і в Європі. У хана аль-Хакана налічувалося 400 тис. Томів по 50 аркушів в кожному. Книги були написані на арабській мові. Широке поширення арабської мови не могло не позначитися на мовах корінних жителів завойованих земель. Так, з усіх європейських мов найбільшого впливу арабської мови піддався іспанська. Всього в іспанській мові в наші дні налічується близько 6000 слів, які прийшли з арабського.
[2] І.М. Фільштінкій, Б.Я. Шідфар «Нарис арабо-мусульманської культури». Москва, 1971, стор. 5-6.