«Божественна комедія» італійського поета Данте Аліг'єрі - один із найвидатніших творів світової літератури. Але якщо в Росії, за дотепним зауваженням відомого критика Льва Данилкина, Данте більше знають як захисника мюнхенської «Баварії», то для сучасної Італії він залишається культовою фігурою. Приблизно як для нас Пушкін, а точніше - значно більше, оскільки у нас є ще Гоголь, Толстой, Достоєвський і далі за списком.
І це при тому, що, за словами Мандельштама, "читання Данте є насамперед нескінченний працю, у міру успіхів віддаляє нас від мети. Якщо перше читання викликає лише задишку і втому, то запасайся для наступних парою неізносімих швейцарських черевиків з цвяхами" [1 ].
«Божественна комедія» складається з трьох частин: Пекло, Чистилище і Рай - і описує муки грішників і блаженство праведників. На час створення «Божественної комедії» (початок XIV століття) в Римо-католицької Церкви не був проголошений догмат про чистилище, який став офіційним вченням у католиків лише через сторіччя, на Ферраро-Флорентійському Соборі, на батьківщині Данте.
В рамках православного вчення неможливо говорити про вплив художнього твору на доктринальні істини, оскільки православ'я не приймає концепції "догматичного розвитку". На відміну від Православної, Римо-католицька Церква «акцентує розвиток догматичного вчення Церкви і можливість поповнення його шляхом проголошення нових догматів» [2]. Таким чином, в католицизмі можуть з'являтися нові догмати, а старі можуть уточнюватися і доповнюватися.
Римо-католицький догмат про чистилище формувався поступово, можна сказати, що він народжувався в муках. Саме слово "чистилище" як іменник (purgatorium) з'явилося лише в кінці XII століття [3]. до цього використовувався термін "очисний вогонь" і йому подібні, які зустрічалися ще у Орігена. Доктринальне народження чистилища як місця фіксується в папському визначенні Інокентія IV від 1254 року, але в підсумкових ухвалах Ліонського Собору 1274 року слова "чистилище" немає, тоді як догматичне закріплення чистилища в католицькому богослов'ї сталося на Ферраро-Флорентійському Соборі 1438-1439 років.
Таким чином, ми бачимо, що між XIII і XV століттями чистилище пройшло шлях від абстрактної ідеї до закріпленого в навчанні догмату. На цей період і припадає поява "Божественної комедії". Робоча гіпотеза даного дослідження полягає в тому, що Данте зробив вирішальний вплив на затвердження догмату про чистилище в Католицькій Церкві.
Щоб відповісти на питання про вплив "Божественної комедії" на формування догмату про чистилище, необхідно і в той же час досить освітити два аспекти: що привніс Данте в ідею чистилища і як його поема вплинула на рішення Ферраро-Флорентійського Собору.
Докладний і детальний генезис чистилища представлений в книзі знаменитого історика Середньовіччя і культуролога Жака Ле Гоффа "Народження чистилища", яка є одним з головних джерел із зазначеного питання. Ле Гофф констатує, що до нього акт народження чистилища залишився "поза увагою істориків і, перш за все, істориків теології і духовності" [4]. Відповідно і роль Данте в цьому процесі залишалася маловивченою, хоча, на думку Ле Гоффа, італійський поет є ключовою фігурою в історії чистилища [5].
У книзі Ле Гоффа окрема глава - «Поетичний тріумф:" Божественна комедія "» - присвячена твору Данте і його ролі в формуванні догмату про чистилище. Чистилище і до появи опусу Данте широко визнавалося, але не було доктринально інкорпороване в систему віровчення. "Остаточне визначення нового місця в потойбічному світі затягувалося, поки Данте не дав географії трьох царств потойбічного світу найвище вираження", - пише Ле Гофф [6].
"Дантової" Чистилище "стало неповторним завершенням довгого генезису чистилища. Крім того, з усіх можливих, іноді несумісних образів чистилища, які Церква, стверджуючи догматичну основу, залишала на вибір почуттям і уяві християн, цей - найвидатніший втілення чистилища", - резюмує ле Гофф [7].
Подібним чином оцінює внесок Данте і вітчизняний культуролог, філософ, професор А. Л. Доброхотов: "Якщо зображення пекельних мук мало в середньовічному фольклорі і богослов'ї довгу традицію, то чистилище тривалий час залишалося невизначеним ідеєю. По суті Данте був першим, якщо не єдиним, хто дав розгорнуту образну і ідейну інтерпретацію картини чистилища "[8].
І я другий царство заспіваю,
Де душі знаходять очищені
І до вічного сходять буття.
Так говорить Данте в «Божественній комедії» [9].
"З усіх географічних образів, які уявне потойбічного світу за стільки століть запропонувало Данте, він вибрав єдиний, що виражає справжню логіку чистилища, логіку сходження, - гору" [10]. Сходження в даному випадку синонімічно очищенню. Гора Чистилища, в концепції Данте, знаходиться в південній півкулі як антипод Єрусалиму. У ній 7 поверхів карнизів, окружність яких зменшується в міру руху до вершини, на них відбувається очищення від 7 смертних гріхів: гордині, заздрості, гніву, зневіри, сріблолюбства, обжерливості, хтивості.
Данте бачить в чистилище "тимчасовий пекло з меншим ступенем інфернальних мук, покладених за ті ж самі гріхи, але вчинені в менш тяжкої формі, або частково зняті каяттям і покаянням, або менш закоренілі, ніж у проклятих, або лише частково заплямували життя, в іншому виконану божественної любові "[11].
Про це говорить і Доброхотов: «" У пеклі душі не знали змін; вони застигли в одному повчальному образі або ж в ланцюзі болісних перетворень. У чистилище замість перетворень - перетворення. Тут починається - спочатку повільно, а потім все швидше - сходження до свободи і духовному самовизначенню "[12].
Найважливіша відмінність Дантова чистилища від попередніх - що це місце надії. "Данте більше і краще, ніж хто б то не було, роблячи з чистилища проміжне місце загробного світу, позбавляє своє чистилище від інферналізаціі, якої його піддала Церква в XIII столітті" [13]. Саме така концепція сприйнята подальшої католицькою традицією.
Сліди першого спору про чистилище між греками і латинянами ми знаходимо в 1231 році, коли відбувся диспут між Георгієм Баданісом, єпископом Корфу, і братом Варфоломієм, папським легатом [14]. "Аргументи латинського богослова на користь існування чистилища були передані грецьким єпископом патріарху Герману II, який спростував їх в своєму трактаті, тоді як слух про те, що греки заперечують чистилище, поширився серед латинян, які негайно відгукнулися трактатами, де затаврували" оману "греків" , - пише Ларше [15].
Найбільш важливі дискусії про чистилище, які і привели латинян до остаточного закріплення нового догмату, відбулися на Ферраро-Флорентійському Соборі (1438-1439 рр.). "Саме в боротьбі проти єретиків в XII-XIII століттях, проти греків в XIII-XVI століттях, проти протестантів в XVI-XVII століттях Римська Церква вигострювала вчення про чистилище", - пише Ле Гофф [16].
Самі діяння Ферраро-Флорентійського Собору, які велися латинською і грецькою мовами, загублені [17]. Основними джерелами за хронологією і матеріалами цього Собору можна вважати спогади члена імператорської делегації, великого Екклесіарх Сильвестра Сіропула [18]. а також згадану книгу архімандрита Амвросія (Погодіна).
"Імператор, як і інші представники греків, вважав, що питання про чистилище є найбільш легким для знаходження" моста "між православними і католиками" [19]. Це пояснювалося тим, що проблеми чистилища не існувало під час Великої схизми, а також тим, що вона ставилася до загробного життя, про деталі якої в православному богослов'ї немає абсолютно ясних суджень.
Але, як з'ясувалося в процесі дискусії, розбіжності між православними і католиками в даному питанні виявилися досить істотними.
Перш за все, латиняни, як випливає з їхніх доповідей на Соборі, вважали чистилище початковим вченням Римської Церкви: "Вона в усі часи так вірила і так сповідувала, також і в ті часи, коли обидві Церкви представляли єдине, і до того, як сталося справжнє поділ "(з першої доповіді латинян про чистилище, зробленому на Соборі кардиналом Цезаріні) [20]. Ця ж думка повторена у другій доповіді латинян, зробленому Іоанном де Торквемадою: "Римська Церква, яка завжди трималася цього вчення." [21]
Питання про очевидні сліди безпосереднього впливу Данте на учасників Собору потребує додаткових дослідженнях, ймовірно - в італійських архівах. Окремого вивчення вимагає питання про рецепцію ідеї чистилища в католицьких масах. "Успіх чистилища був обумовлений його просторовим закріпленням і уявним, якому воно відкрило простір для розвитку" [24]. - каже Ле Гофф.
Крім того, "потреба в чистилище, в останньому переході між смертю і воскресінням, в продовження процесу покаяння, в порятунок по ту сторону оманливої кордону смерті, стала справжньою потребою мас" [25]. І дійсно, коли говориш з сучасними практикуючими католиками, в чому сенс чистилища, то отримуєш приблизно таку відповідь: в рай ми не гідні, в пекло не хочеться, а чистилище, "третій шлях", - якраз для таких недосконалих християн.
Процес формування догмату про чистилище і роль Данте потребують додаткового вивчення. Особливо важливо це дослідження в світлі осмислення уроків Флорентійської унії, підписаної на Соборі поруч православних ієрархів. В контексті активізації православно-католицького діалогу висновки передбачуваного дослідження можуть допомогти правильній побудові діалогу і розуміння позиції сторін.
З культурологічної точки зору великий інтерес представляє можливий вплив художнього твору на церковні догмати. В рамках порівняльного богослов'я подібне дослідження могло б прояснити цілий ряд питань, пов'язаних з формуванням римо-католицького вчення.
[18] Syropoulos Silvester.Vera historia unionis non verae inter Graecos et Latinos sive Concilii Florentini exactissima narratio ... Hagae 1660; Les "Mémoires "du Grand Ecclésiarque de l'Eglise de Constantinople, Sylvestre Syropoulos, sur le concile de Florence. Rome, 1971.
[19] Архімандрит Амвросій (Погодін). Святий Марк Ефеський і Флорентійська унія. - С. 46.
[20] Архімандрит Амвросій (Погодін). Святий Марк Ефеський і Флорентійська унія. - С. 52.
[21] Архімандрит Амвросій (Погодін). Святий Марк Ефеський і Флорентійська унія. - С. 93.
[22] Архімандрит Амвросій (Погодін). Святий Марк Ефеський і Флорентійська унія. - С. 99.
[23] Архімандрит Амвросій (Погодін). Святий Марк Ефеський і Флорентійська унія. - С. 115.
[24] Ле Гофф Ж. Народження чистилища. - С. 426.