Соціокультурний простір міста можна поділити на два рівні в залежності від способу його організації: спеціалізований (спеціальна підготовка і діяльність в інституціоналізованої системі суспільного розподілу праці) і звичайний (приватне життя) [2]. Особливість другого рівня полягає в тому, що з часом приватне життя городянина стає все більш закритою: взаємини з навколишнім середовищем стають все менш емоційними, тому що індивід виявляється нездатним гостро реагувати на кожен момент в місті, на кожного городянина. Площі, бульвари і вулиці все рідше бувають місцем зустрічей, тому що публічна комунікація сьогодні розгортається в так званих третіх місцях [3] - не вдома і не на роботі.
Одним з перших, хто розробив таку схему взаємодії «місто-індивід», був Георг Зіммель [4]. який написав невеликий нарис під назвою «Большіегородаідуховнаяжізнь». в якому дана тема була детально розкрита. Основна теза цієї роботи полягає в тому, що нервова швидкоплинна життя міста приводить людину до ряду станів, що допомагає справлятися з труднощами в суєті і невпинно рухається хаосі мегаполісу, справлятися з так званої повишеннойнервностьюжізні в великих містах.
Стан міського людини можна вважати свого роду компенсаторні реакціями. Зіммель виділяє три таких реакції. Перша-еторассудочность. Розум, на думку німецького соціолога, є найбільш гнучкою з наших внутрішніх сил. За допомогою нього ми можемо адекватно реагувати на ритм навколишнього середовища: ми реагуємо на ті чи інші явища не почуттями (не беремо близько до серця і так далі), тому що саме він охороняє нас від «насильства великого міста» [5]. Іншими словами, розум і розум - гегемони над міським жителем. Розсудливості сприяють і великі відстані, завдяки яким такий важливий ресурс в бізнесі, як час, через помилки і при неправильному плануванні може бути втрачений. Тобто життя у великих містах не зможе існувати без точного розподілу діяльності і взаємовідносин за встановленою схемою часу [6]. Іншу сторону раціональності розглядав Макс Вебер. Він називав місто Marktansiedelung - ринковим поселенням [7]. і говорив, що наявність ринку - невід'ємна його риса. Грошове господарство має на увазі ділові стосунки однієї людини до іншої, тому що запорука успіху - це байдужість розумового людини до індивідуальних проблем. Його цікавить лише мінова цінність речей, нівелюються всяке якість і всяку оригінальність під єдиний критерій кількості [8]. Це підводить до всіх відомому підходу до справи - «нічого особистого, це всього лише бізнес».
Втораякомпенсаторнаяреакція-блазірованность (від фр. Blasé - пересиченість), тобто притуплена сприйняття речей через велику кількість поступаемой інформації. Через швидкості і швидкої зміни фонів, виникає нездатність реагувати на все нові подразники міського жителя: нерви збуджуються, і вся нервова система «включає» автономний, сплячий режим. Існує і синтетичний джерело блазірованності, і він пов'язаний з грошовим господарством. Як говорилося вище, мінова вартість для міського жителя стає найбільш значущою величиною, що порівнює цінність речей, і тому самі вони здаються незначними. Гроші, таким чином, виступають найголовнішим нівелює фактором і рішуче відкидають ядро речей, їх своєрідність, специфічну цінність, незрівнянні особливості [9]. У великих містах накопичується найбільша кількість людей і предметів, що змушує людину витрачати невідновлювані нервові сили. Тому утворюється протилежно полярна ситуація: люди охороняють себе шляхом знецінення всього об'єктивного світу. Зрештою це призводить до знецінення і власної особистості.
Серйозний вплив на людину в місті багатодітній родині і і великі відстані, і своєрідна забудова, і архітектура навколишнього простору. Розширення міських територій і поява нових забудов є фактором, який впливає на переміщення житлових кварталів за межі історичних центрів. Однак усюди історичні центри старих міст - це найбільш привабливі для жителів його частини [10]. Центр, вміщуючи в себе найбільш зручні зони для спілкування, культурні установи, озеленені території, а також демонструючи відсутність виробництв, налаштовує людей проти кам'яних новобудов, в яких тепер розташовується промисловість і через які пульсує інтенсивний потік транспорту. Виходить, що нові будинки городян і їх нові райони здаються їм незатишним на відміну від центру. У цьому протиріччі криється джерело психологічної напруги жителів великих міст [11].
Одночасно зі сказаним вище дана блазірованность має і зворотний бік. Відносини городян відрізняються замкнутістю і відособленістю від зв'язків жителів малих міст і сіл один між одним. Саме блазірованность змушує думати мешканців останніх місцевостей про жителів мегаполісів як про холодних, байдужих. За цим ховається форма набагато більш загальної духовної сутності великого міста. Індивід отримує особисту практично безмежну свободу. Таким чином, третьімпоследствіемнервногобистротечногорітмагородскойжізніможносчітатьобладаніечеловекомвисокойстепенісвободиотобщественногоконтроля. Люди, взаємно байдужі, найбільш гостро відчувають себе самотніми в нескінченному потоці таких же, як вони. Але при цьому, свобода не повинна вважатися лише негативною рисою міського життя, тому що самобутність і особлива індивідуальність кожної людини може розкритися, висловитися. Ніде, крім як в місті, не можна знайти стільки різноманітних професій, такого масштабного розподілу праці. Інтенсифікація технологічних процесів тягне за собою ускладнення змісту виконуваних робіт, а, отже, і зростаючу кваліфікованість працівників [12]. І ця кваліфікація полягає не тільки в тому, що потрібно бути хорошим фахівцем у своїй справі. У завдання продавця входить пробудження нових потреб в клієнтах, що призводить до диференціації і витонченості публіки [13]. Під впливом цього індивідуалізуються душевні якості людей.
Отже, велике місто впливає на людину і робить його а) веденим розумом, б) блазований і в) вільним. Однак не варто забувати, що так само, як середовище формує поведінку людей, так і самі люди формують цю середу [14]. У міру розвитку культури, в процесі людської діяльності географічне (фізичне) простір все більшою мірою усвідомлюється як система (системи) образів [15]. Тобто з прогресом культури розвиваються різні географічні образи, які є дистанціюватися по відношенню до явних потреб суспільства. Івознікаетпарадокс: чембольшеновихінстітуційпоявляется, темменееуютноікомфортночувствуетсебячеловеквпучінеетіхновихкультурнихблаг, смислкоторихпонятенневсем. Більшість людей в місті зайнято здійсненням суто особистих функцій для задоволення власних потреб, тому, коли нових явищ і течій стає занадто багато, людина не завжди встигає зайняти позицію, відповідну їм, усвідомити їх роль і побачити ту користь, яку вони можуть йому принести.
З початку XX століття самовизначення міських жителів початок перетворюватися і ставати схожим на те, яке поширене в наші дні. Сьогодні і тоді для міського жителя є важливими особливі форми взаємодії не тільки з іншими обивателями, але також і з простором, і з часом. Будучи здебільшого не припиняє роботу механізму міський кипучої життя, людина змінює інфраструктуру під свої потреби так само, як і сама інфраструктура змінює людину. Це постійний розвиток суть єдина можливість міського життя продовжувати існувати, тому що статика убивча для міста, він стає або занепадницького і покинутим, або неконтрольованим і близьким до колапсу.
[3] Третє місце - новий феномен в урбаністики: простір, зручне для комфортного спілкування, зустрічей з друзями і навчання.
[4] Георг Зіммель (нім. Georg Simmel. 1858-1918) - німецький філософ і соціолог, представник пізньої «філософії життя». Зіммель вніс важливий внесок в філософію культури, вважається засновником формальної соціології і соціології конфлікту.
[10] Про це свідчать результати досліджень В. Г. Вардосанідзе, Ю. Г. Вешнінского, Л. В. Долина, Г. З. Каганова, Л. Б. Когана та ін.
[11] Орлова Е. Сучасна міська культура і людина. М. Наука, 1987. С. 50.
[15] Замятін Д .. Гуманітарна географія: простір, уяву і взаємодія сучасних гуманітарних наук // Соціологічне огляд. Т. 9. №3. С. 29.