Всенічне бдіння
Всеношною. або всеношну. називається таке Богослужіння, яке відбувається ввечері напередодні особливо шанованих святкових днів. Воно складається із з'єднання Вечірні з ранкової та першою годиною, причому як вечірня, так і утреня відбувається більш урочисто і при більшому освітленні храму, ніж в інші дні.
Це Богослужіння називається цілонічним тому, що в давнину воно починалося пізно ввечері і тривало всю ніч до світанку.
Потім, з поблажливості до немочі віруючих, стали починати це Богослужіння дещо раніше і робити скорочення в читанні і співі, а тому воно і закінчується тепер не так пізно. Колишнє ж назву його всеношною збереглося.
Вечірня за своїм складом нагадує і зображує часи старозавітні: створення світу, гріхопадіння перших людей, вигнання їх з раю, каяття і молитву їх про порятунок, потім, надію людей, згідно з обітницею Божу, на Спасителя і, нарешті, виконання цієї обітниці.
Вечірня, при всеношній, починається відкриттям царських врат. Священик і диякон мовчки кадять престол і весь вівтар, і клуби диму кадильного наповнюють глибину вівтаря. Це безмовне кадіння знаменує початок творення світу. "На початку створив Бог небо і землю". А земля була пуста та порожня. І Дух Божий ширяв над поверхнею первозданним речовиною землі, вдихаючи в нього живоносну силу. Але ще не лунало творчого слова Божого.
Але ось, священик, ставши перед престолом, першим вигуком прославляє Творця і Творця світу - Пресвяту Трійцю: "Слава Святій і Єдиносутність, і Животворящої, і нераздльней Трійці, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків". Потім він тричі закликає віруючих: "Прийдіть, поклонімся, Цареві нашому Богу. Прийдіть, поклонімся і припадемо Христу, Цареві нашому Богу. Прийдіть, поклонімся і припадемо Самому Христу, Цареві і Богу нашому. Прийдіте поклонімся і припадемо Йому". Бо "все через Нього повстало, (т. Е. Існувати, жити) і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути" (Ів. 1. 3).
У відповідь на це покликання хор урочисто співає 103-ї псалом про створення світу. прославляючи премудрість Божу: "Благослови, душе моя, Господа! Благословен єси, Господи, Господи, Боже мій, Стане великий єси зло (т. е. вельми). вся премудрістю сотворив єси. Дивна діла Твої, Господи! Слава Тобі, Господи, Який створив вся !
Під час цього співу священик виходить з вівтаря, проходить серед людей і здійснює кадіння всього храму і моляться, а диякон передує йому з світильником в руці.
Це священнодійство нагадує, що моляться не тільки створення світу, але і первинну, блаженну, райське життя перших людей, коли Сам Бог ходив серед людей в раю. Відкриті царські врата знаменують, що тоді райські двері були відкриті для всіх людей.
Але ось люди спокушені дияволом, порушили волю Божу, згрішили. Своїм гріхопадінням люди позбулися блаженної райського життя. Вони були вигнані з раю - і двері райські для них закрилися. В знамення цього, після завершення кадіння в храмі та після закінчення співу псалма, царські врата закриваються.
Диякон виходить з вівтаря і стає перед закритими Царськими вратами, як колись Адам перед який замкнув брамою раю, і виголошує велику єктенію.
Миром Господу помолимося.
За мир із неба і спасіння душ наших Господу помолимось.
Помолимося Господу, примирившись з усіма нашими ближніми, не маючи ні на кого гніву або ворожнечі.
Помолимося, щоб Господь послав нам "Свишнім" - небесний світ і врятував наші душі.
Після великої єктенії і вигуку священика співаються вибрані вірші з перших трьох псалмів:
Блажен муж, іже НЕ иде на Совт нечестивих.
Яко вість Господь шлях праведних і путь нечестивих загине.
Блаженна людина, яка не ходить на раду з нечестивими.
Бо знає Господь життя праведних, і життя безбожних загине.
Потім диякон виголошує малу ектению. "Ще і ще (ще й ще) в мирі Господу помолимось.
Після малої єктенії хор стихами з псалмів волає:
Господи, взиваю до Тебе, вислухай мене.
Хай стане молитва моя, як кадило перед Тобою.
Почуй мене, Господи.
Господи! до Тебе взиваю: почуй мене.
Нехай направиться молитва моя, як кадило кадильний до Тебе.
Почуй мене, Господи.
Під час співу цих віршів диякон звершує кадіння храму.
Цей момент Богослужіння, починаючи від закриття Царських врат, в проханнях великої єктенії і в співі псалмів, зображує тяжке становище, якого зазнав рід людський після гріхопадіння прабатьків, коли разом з гріховністю з'явилися всякі потреби, хвороби і страждання. Ми кличемо до Бога: "Господи, помилуй!" Просимо миру і спасіння душ наших. Ми засмучуємося про те, що послухалися нечестивого ради диавольского. Ми просимо у Бога прощення гріхів і позбавлення від бід, і всю свою надію покладаємо ми на милість Божу. Дияконське кадіння в цей час, означає ті жертви, які приносилися в Старому Завіті, а так само і наші молитви, святощі до Бога.
До співу старозавітних віршів: "Господи, взиваю:" приєднуються стихири. т. е. піснеспіви новозавітні, на честь свята.
Остання стихира називається богородичний або догматик. так як ця стихира співається в честь Божої Матері і в ній викладається догмат (головне вчення віри) про втілення Сина Божого від Діви Марії. У двунадесяті свята замість богородичного-догматика співається особлива стихира на честь свята.
Хор в цей час співає пісню Сину Божому, Господу нашому Ісусу Христу: "Світе ясний святі слави Безсмертного Отця, що на небі, Святого, Блаженного, Ісусе Христе! Тим, хто прийшов на захід сонця, бачивши світло вечірнє, оспівуємо Отця, Сина і Святого Духа, Бога. гідний єси на вся часи пет бити гласи преподобними. Сину Божий, живіт даяй, темже світ Тебе славить.
У цьому співі-гімні, Син Божий іменується тихим світлом від Небесного Отця, бо прийшов Він на землю не в повній Божественної слави, а тихим світлом цієї слави. У співі це йдеться, що тільки голосами преподобних (а не нашими грішними устами) може підноситися Йому гідна Його пісня і відбуватися належне прославляння.
Кадило з фіміамом, при вечірньому вході, означає, що молитви наші, за клопотанням Господа Спасителя, як фіміам, підноситься до Бога, а також означає і присутність в храмі Духа Святого.
Хрестоподібне благословення входу означає, що через хрест Господній знову відкриваються нам двері раю.
Після пісні: "Світе тихий". співається прокимен. т. е. короткий вірш зі Святого Письма. На недільній вечірньо співається: "Господь воцарився, у красу (т. Е. Красу) зодягнувся", а в інші дні співаються інші вірші.
Після закінчення співу прокимна, у великі свята читаються паремії. Пареміями називаються обраний місця Священного Писання, в яких містяться пророцтва або вказуються прообрази, які стосуються святкується подій, або викладаються настанови, які виходять як би від імені тих святих угодників, чию пам'ять ми здійснюємо.
Після прокимна і паремії диякон виголошує сугубу (т. Е. Посилену ектению: "Промовмо (скажімо, будемо говорити, почнемо молитися) вси, від усієї душі і з усієї мислі нашої, промовмо".
Потім читається молитва: "Сподоби, Господи, в вечір цей без гріха зберегтися нам".
Після цієї молитви, диякон виголошує прохальну ектению: "Виконаємо (доведемо до повноти, принесемо у всій повноті) вечірню молитву нашу Господеві (Господу).
У великі свята після сугубою і благальної єктенії відбувається літію і благословення хлібів.
Літія, слово грецьке, означає спільне моління. Літія відбувається в західній частині храму, біля вхідних західних дверей. Це моління в древньої церкви відбувалося в притворі, з тією метою, щоб дати можливість стояли тут оприлюдненими і каються взяти участь у спільній молитві з нагоди великого свята.
Слідом за літією буває благословення та освячення п'яти хлібів, пшениці, вина і єлею. в пам'ять також давнього звичаю роздавати їжу моляться, хто приходив іноді здалеку, щоб вони могли підкріпитися під час тривалого Богослужіння. П'ять хлібів благословляються в спогад насичення Спасителем п'яти тисяч п'ятьма хлібами. Освяченим єлеєм священик потім, під час утрені, після цілування святкової ікони, помазує молільників.
Після літії, а якщо вона не відбувається, то після благальної єктенії, співаються "стихири на стиховні е". Так називаються особливі, вірші, написані в пам'ять воспоминаемого події.
Вечірня закінчується читанням молитви св. Симеона: "Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм із миром: бо побачили очі мої Спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх народів, світло на просвіту народів, і славу людей Твоїх Ізраїля", потім читанням трисвятого і молитвою Господньою : "Отче наш.", співом ангельського вітання Богородиці: "Богородице Діво, радуйся." або тропаря свята і, нарешті, по триразовому співі молитви праведного Іова: "Нехай буде благословенне ім'я Господнє віднині і довіку", завершальним благословенням священика: "Благословення Господнє н вас Того благодаттю та людяністю - завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків ".
Кінець вечірні - молитва св. Симеона і Ангельське вітання Богородиці - вказують на виконання обітниці Божої про Спасителя.
Відразу ж після закінчення вечерні, при всеношній, починається утреня читанням шестопсалмия.
Друга частина всеношної - утреня нагадує нам часи новозавітні: явлення Господа нашого Ісуса Христа у світ, для нашого спасіння, і Його славне Воскресіння.
Початок утрені прямо вказує нам на Різдво Христове. Вона починається славослів'ям ангелів, що з'явилися віфлеємським пастирям: "Слава в вишніх Богу, і на землі мир, в людях благовоління".
Потім читається шестопсалмие. т. е. шість обраних псалмів царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 і 142), в яких зображується гріховний стан людей, сповнене бід і напастей, і гаряче виражається що очікується людьми єдина надія на милосердя Боже. Шестопсалмия моляться слухають з особливою зосередженим благоговінням.
Після шестопсалмия, диякон виголошує велику ектению.
Потім голосно і радісно співається коротка, з віршами, пісня про явище Ісуса Христа в світ людям: "Бог Господь і явився нам, благословен, хто йде в ім'я Господнє!" Т. Е. Бог - Господь, і явився нам, і гідний прославлення йде під славу Господа.
Після цього співається тропар. т. е. пісня в честь свята або празднуемого святого, і читаються кафізми. т. е. окремі частини Псалтиря, що складається з декількох послідовних псалмів. Читання кафизм, так само як і читання шестопсалмия, закликає нас помислити про нашому тяжкому гріховному стані і покласти всю надію на милість і допомогу Божу. Кафізма значить сидіння, так як під час читання кафизм можна сидіти.
Після закінчення кафизм, диякон виголошує малу ектению. і потім відбувається поліелей. Полієлей слово грецьке і означає: "дуже милосердний" або "багато освітлення".
Полієлей є сама урочиста частина всеношної і висловлює собою прославляння милості Божої, явленої нам в пришесті Сина Божого на землю і здійсненні Їм справи нашого спасіння від влади диявола і смерті.
Полієлей починається урочистим співом хвалебних віршів:
Хваліть ім'я Господнє, хваліть раби Господа. Алілуя!
Благословен Господь від Сіону, що живе в Єрусалимі. Алілуя!
Прославляйте Господа, бо Він благий, бо повіки милість Його. Алилуя! т. е. прославляйте Господа, бо Він благий, бо милість Його (до людей) навіки - завжди.
Прославляйте Бога небесного, бо повіки милість Його. Алілуя!
При співі цих віршів в храмі запалюються всі світильники, Царські врата відчиняються, і священик, предшествуемий дияконом зі свічкою, виходить з вівтаря і здійснює кадіння по всьому храму, в знак благоговіння до Бога і Його святим.
Після співу цих віршів співаються в недільні дні особливі недільні тропарі; т. е. радісні пісні в честь Воскресіння Христового, в яких йдеться про те, як ангели з'явилися мироносицям, які прийшли до гробу Спасителя, і сповістили їм про воскресіння Ісуса Христа.
В інші ж великі свята, замість недільних тропарів, співається перед іконою свята величання. т. е. короткий хвалебний вірш на честь свята або святого.
Після недільних тропарів, або після величання, диякон виголошує малу ектению. потім прокимен. і священик читає Євангеліє.
На недільній службі читається Євангеліє про Воскресіння Христа і про явища воскреслого Христа Своїм учням, а в інші свята читається Євангеліє, що відноситься до святкується події або до прославлянню святого.
Після прочитання Євангелія, в недільній службі співається урочиста пісня на честь воскреслого Господа: "Воскресіння Христове бачивши, поклонімось святому Господу Ісусу".
Євангеліє виноситься на середину храму, і віруючі прикладаються до нього. В інші свята віруючі прикладаються до святкової ікони. Священик їх помазує благословенним єлеєм і роздає освячений хліб.
Після співу: "Воскресіння Христове: співається ще кілька коротких молитов. Потім диякон читає молитву:" Спаси, Боже, люди Твоя ". І після вигуку священика:" Милістю і щедротами ". Починається спів канону.
Каноном на утрені називається збори піснею, складене за певним правилом. "Канон" слово грецьке і означає "правило".
Канон розділяється на дев'ять частин (піснею). Перший вірш кожної пісні, який співається, називається ірмос. що означає зв'язок. Цими ірмосами як би зв'язується весь склад канону в одне ціле. Інші вірші кожної частини (пісні), здебільшого читаються і називаються тропарі. Друга пісня канону, як покаянна виконується тільки в Великому посту.
У складанні цих піснею особливо потрудилися: св. Іоанн Дамаскін, Косма Маюмський, Андрій Критський (великий покаянний канон) і багато інших. При цьому вони незмінно керувалися певними співами і молитвами священних осіб, а саме: пророка Мойсея (для 1 і 2 ірмоси), пророчиці Анни, матері Самуїла (для 3-го ирмоса), пророка Авакума (для 4 ирмоса), пророка Ісаї (для 5 ирмоса), пророка Іони (для 6 ирмоса), трьох отроків (для 7-го і 8-го ірмоси) і священика Захарії, батька Іоанна Предтечі (для 9-го ирмоса).
Перед дев'ятим ірмос диякон виголошує: "Богородицю і Матір Світла у піснях звеличимо! І здійснює кадіння храму.
Хор в цей час співає пісню Богородиці: "Величає душа моя Господа і возрадовася мій дух у Бозі, Спасі Моїм. До кожного вірша приєднується приспів:" Чеснішу від херувимів і незрівнянно славнішу від серафимів, що без зотління Бога Слово породила, сущу Богородицю, Тебе величаємо ".
Після закінчення пісні Богородиці, хор продовжує спів канону (9-ої пісні).
Про загальний зміст канону можна сказати наступне. Ірмоси нагадують віруючим старозавітні часи і події з історії нашого спасіння і поступово наближають думка нашу до події Різдва Христового. Тропарі ж канону присвячені новозавітним подій і представляють собою ряд віршів або пісень на славу Господа і Божої Матері, а також на честь події, що святкується, або ж святого, прославляється в цей день.
Після канону співаються хвалітельних псалми - стихири на хвалітех - в яких всі творіння Божі закликаються до прославляння Господа: "Всяке дихання нехай хвалить Господа".
Після співу хвалітельних псалмів слід велике славослів'я. Царські врата відкриваються при співі останньої стихири (в неділю богородичного) і священик виголошує: "Слава Тобі, що показав нам світло!" (У давнину цей вигук передував поява сонячної зорі).
Хор співає велике славослів'я, яке починається словами: "Слава в вишніх Богу, і на землі мир, в людях благовоління. Хвалим Тебе, благословимо Тебе, кланяемтіся, славословимо Тебе, дякуємо Тобі, великия заради слави Твоєї".
У «великому хвалу" ми дякуємо Богові за денне світло і за хист духовного Світла, т. Е. Христа Спасителя, просвітив людей Своїм вченням - світлом істини.
"Велике славослів'я" закінчується співом Трисвятого: "Святий Боже". і тропарем свята.
Після цього диякон виголошує підряд дві єктенії: виняткову і прохальну.
Утреня на всеношній закінчується відпустом - священик, звертаючись до віруючих, каже: "Христос істинний Бог наш (а в недільну службу: що воскрес із мертвих, Христос істинний Бог наш.), Молитвами пречистої Своєї Матері, святих славних апостол. І всіх святих, помилує і спасе нас, як благий і чоловіколюбець ".
На закінчення хор співає молитву, щоб Господь зберіг на многії літа Православне Єпископство, правлячого архієрея і всіх православних християн.
Відразу ж, після цього, починається остання частина всеношної - перша година ".
Служба першої години складається з читання псалмів і молитов, в яких ми просимо Бога, щоб Він зранку почув голос наш і виправив справи рук наших в продовженні дня. Закінчується служба 1-го години переможну пісню в честь Божої Матері: "Взбранной Воєводі переможна". У цій пісні Божу Матір ми називаємо "переможним вождем проти зла". Потім священик вимовляє відпуст 1-ої години. На цьому закінчується всенічне бдіння.