Першим положенням статті про прохання, з якими збираються звернутися в Шабат до неєвреї, є заборона. «Заборонено просити неєврея виконати в Шабат роботу, яку єврею нель-зя виконувати». Наводиться думка Мехільти (тлумачення муд-ре-цов Міш-ни), що ця заборона за своїм статусом є заповіддю Тори. Ця думка базується на вірші «ніякої роботи не будете робити того ці дні» (Іс-хід 12, 16).
Не можна просити виконати не тільки ту роботу, яка заборонена Торою, але навіть і ту, яку мудреці заборонили здійснювати в цей день. Заборонено перед шабат домовлятися з неєвреїв, що він зробить для тебе якусь заборонену тобі самому роботу, якщо йому самому в цей день її робити не треба і він може виконати її для себе вже після закінчення Шабату. Заборонено давати йому гроші до настання Шабату і просити щось купити в Шабат, але можна сказати - купи це для себе, а якщо тобі не знадобиться, я після закінчення Шабату у тебе куплю.
Але якщо ні Тора, ні мудреці не забороняють здійснювати якусь дію, а просто це не прийнято в силу звичаю або необов'язкового устроженія, можна попросити неєврея допомогти.
Заборонено не лише прямо просити неєврея виконати в Шабат роботу, а й натякати або говорити такі речі, з яких він може зробити висновок, що його просять її виконати.
Однак заборона стосується тільки тих прохань до неєвреї, з якими єврей хоче звернутися заради себе. Сказати того, що він може зробити роботу для своїх потреб або зручності, можна. З приводу права сказати нееврею в Шабат, «Візьми це м'ясо й звари собі їжу» - є розбіжності. Деякі не згодні дозволити це тому, що сам єврей варити м'ясо в Шабат не має права, тому він не може дозволити виконувати роботу, використовуючи свої речі. Згідно інших думок, сказати так можна, оскільки єврей нічого від цього не виграє.
Серед пізніших книжників немає також згоди в питанні, чи дозволено передати розпорядження зробити в Шабат якусь роботу нееврею через іншого неєврея. Деякі дозволяють це, інші забороняють. Є також думка, що можна передати таким чином розпорядження до початку Шабату, а в Шабат заборонено.
За порушення заборони просити неєврея зробити роботу в Шабат єврею покладається покарання. Якщо він все-таки порушив заборону і неєврей зробив для нього якусь роботу, її плодами єврею заборонено користуватися. І навіть якщо неєврей зробив роботу за власною ініціативою, без прохання, але заради єврея, її плодами можна користуватися. За облегчітельной думку, після того, як Шабат закінчиться, єврей повинен почекати такий час, який у нього самого зайняло б виконання цієї роботи, а потім можна скористатися її результатом, а по іншому думку - йому заборонено користуватися плодами цієї роботи назавжди.
Змушувати гоя працювати в суботу МОЖНА.
Хороший єврей добре готується до суботи, і у нього зазвичай немає потреби в Шабес-гое.
Коли в середні століття виник інститут суботніх гоїв, їм не платили. Гой працював на єврея в Шабат, а єврей на гоя - в інший день тижня. Вони складали договір. Це, до речі, приклад добросусідських відносин між євреями і християнами. Лише в більш пізній час стали платити, що, строго кажучи, не правильно.
Є контори, де сидять суботні гої. Їх найняли рабини і проіструктіровалі, що їм можна, а що не можна робити в Шабат.
Суботнього гоя ніхто не зневажає. Навпаки, він - шанована людина в єврейському кварталі. Рабини тиснуть йому руку. Він - «царевич і рятівник і могутній Спаситель».
У моїх родичів помер тато в Шабат, потрібно було його в суботу готувати до похорону. Це зробила російська дружина одного з родичів. Вона розуміла, що робить заповідь, і не відчувала себе приниженою.
Є гої, які працюють в Шабат постійно - зазвичай в лікарнях, на перевезення хворих та ін. Але тут мова йде про порятунок людських життів. Вони, звичайно, на зар-плати. Але зарплата - не за суботу, а за весь місяць.
Анна Файн (Ізраїль)
У яких же випадках дозволено попросити неєврея допомогти і зробити роботу, яка єврею в Шабат заборонена? Це можна зробити заради виконання заповіді; заради хворого; заради тваринного, щоб воно не страждало; щоб уникнути збитку і заради покійного.
Але і тут дозволено далеко не все. Наприклад, можна заради виконання заповіді обрізання, коли восьмий день життя дитини випадає на Шабат, попросити неєврея принести гарячої води з одного будинку в інший там, де немає «ерува» 1. об'єднує володіння, але з приводу того, чи можна попросити його розігріти воду , є розбіжності.
Дозвіл стосується тільки робіт, заборонених мудрецями, але не пов'язаних з порушенням заповідей з Тори. Є й інші тонкощі закону, так що краще всього, якщо хлопчик народився в Шабат, заздалегідь порадитися з рабином і з'ясувати, з якими проханнями можна звертатися до неєвреї в день обрізання, а з якими - ні, і як їх формулювати.
Заради хворого. хвороба якого не є небезпечною для життя (заради порятунку життя єврею можна робити самому), можна вдаватися до допомоги неєврея, і навіть просити його виконувати роботу, що забороняється Торою. Хворим ми називаємо людину, яка через хворобу не піднімається з ліжка. Якщо маленькій дитині нічого їсти, можна попросити неєврея зварити йому їжу, оскільки потреби маленької дитини можна порівняти з потребами хворого. Заради легко хворого або при сильній необхідності, або для людини, якій важко обійтися без чогось (на івриті це звучить як «відчуває себе нещасним, горює»), можна просити одного неєврея через іншого, так само, як дозволяють заради виконання заповіді.
Заради тварини, яка страждає від надлишку молока, можна попросити неєврея подоїти його, незважаючи на те, що доїння є роботою, яка забороняється Торою.
Що можна робити заради уникнення збитку? Якщо Шабат застав людини в дорозі і у нього в кишені гаманець, він може попросити неєврея нести його гроші до місця, де він зможе їх зберігати. Якщо в Шабат сталася пожежа, заборонено просити неєврея гасити вогонь, але можна сказати, ні до кого не звертаючись: «той, хто погасив цю пожежу, не буде в збитку». Якщо ж поблизу не виявилося неєврея, можна його покликати, а якщо під час пожежі можуть постраждати святі книги, дозволено по-просити неєврея винести їх з дому на вулицю там, де зазвичай в Шабат переносити речі з володіння у володіння заборонено.
Заради покійного. Якщо через покійного в будинку поширився неприємний запах, або якщо це ось-ось станеться, що ганьбить і мертвого, і живих, можна попросити неєврея винести тіло на ганок, але на вулицю виносити нель-зя, щоб не проявити до покійного неповаги. Але просити неєврея поховати померлого в Шабат заборонено по всім думкам, оскільки неповагою до мертвого буде поховати його, порушивши святість суботнього дня.
Отже, ми бачимо, що єврейський закон, що нараховує тисячоліття, що виник за часів, коли поняття людей про гуманність і права особистості сильно відрізнялися від сучасних, до сих пір не суперечить нашим уявленням про взаємну ввічливості і добросусідських взаєминах з послідовниками інших релігій.
Недарма євреї, століттями проживаючи серед інших народів, які сповідували різні релігії, примудрялися не тільки долати штучно створювані для них несприятливі умови, але ще і знаходити в собі сили залишатися народом Кні-ги у всіх сенсах.
Живучи в найвіддаленіших куточках земної кулі, куди їх закидали грунтовний-ства, єврейські громади умуд-ря-лись підтримувати високі стандарти освіченості і зберігати життєвий уклад, в якому духовності надавалося першочергове значення, а задоволення матеріальних потреб відводилася важлива, але все-таки другорядна роль.
1 В Шабат заборонено переносити що-небудь з приватного володіння в суспільне, і навпаки (тобто з дому / квартири - на вулицю, і відповід-ного назад). Один з видів ерува - це огорожа, яке перетворює територію в одне володіння.