В цей чолі про Господній громаді
Мова ведеться і ще про те,
Що приховано під білизною нижнім
У сенсі переносному і в прямому.
«У кого роздавлені вщент ядра
Іль обрізаний дітородний член.
(Цей образ для мене таке яскраве,
Що живіт скрутило до колін.)
Чи не увійде той на збори Господні. »
(Чому перед ним такий заслін?
Ну, а якщо він не гріховодник,
Просто мужику не пощастило?
Суспільство Господнє з його таємницею
Це ж не собранье жеребців
Племінних. Іль я не наздоганяю
Вищий сенс двох таємних слів?
Суспільство Господнє - це голосно.
Згадую знову - Тут вам не тут!
Швидко вас відвикнуть і відучать,
Тут вам не смердючий інститут.
Суспільство Господнє - це яскраво,
Люди в ньому не ходять в негліже.
Але при чому тут давлені ядра,
Яйця золоті Фаберже?
Про громадянське нашому згадую
Суспільстві, з палати як флюс,
Більше ніж в справи його вникаю,
Тим сильніше Господа боюся.)
Підозра є, що чиясь каста
Узурпувала всі права
Іменем народу називатися,
У чому вона, звичайно, не має рації.
Втім, що хочемо від «час воно»,
Якщо в наш час іудей
Найцинічніші закони
Приймає ім'ям людей.
Всі мають властивість помилятися,
Допустив би я самообман,
Коли б ці братці-депутатци
Чи не нашили накладна кишеня.
Ну, а далі за допомогою законів
Віковий змінюється уклад,
Щоб на нещастях мільйонів
Жирував Господній депутат,
Але не той, хто кнопки тисне справно,
Він всього лише куплений наймит.
Є, я вважаю, найголовніший,
Хто за цією сволотою варто -
Представник товариства Господнього,
Цих відокремлює від тих,
Інститут могутності сьогодні,
Ляльковод для тих, хто «краще всіх».
На нього не чекайте папараці,
Він невидимий, всемогутній і крутий.
Раніше ніж в нього ви ткнёте пальцем
Вам приватно ядра відірвуть.
Не за дії, а просто думки
Карає Юдейський Бог ...
(Вибачте, відійду пописати,
Щось заломив між ніг.
Я єврей, але лише наполовину,
У сенсі покарання - кріпторг.
І мене, хоч блудного, але сина
Чи захистить мій православний Бог.)
Але повернемося ми, як діти до батька,
У глиб доісторичних часів,
Де колись з дядьком Хаммурапі
Мойсей придумав свій закон.
Мова йде про Господній громаді,
Що там Єгова говорить ...
(З його вчення сьогодні
Зробили теорію еліт.)
Єгова з самої суті почав,
Так Його озвучив Мойсей
(Пригадую мужика і плачу,
Що забарився серед дверей):
«У кого роздавлені все ядра
Або зрізаний дітородний член -
Суспільству Господнього не пара »...
Як йому голосувати і чому?
Перед Господом за все у відповіді
Ми сльозинкою у вій дрижимо.
Всі ми по суті великі діти,
Хіба що по-дорослому грішимо.
За природою я не епатажний,
У ганчірочку мовчати - моя стезя,
Хочеться всіх слати багатоповерховим,
Але в присутності дітей не можна.)
«У Господній громаді син блудниці
Чи не увійде. Його до десяти
Поколінням в дверях тіснитися,
Благати швейцара пропустити,
Клястися Богом, зуб давати при цьому,
Виконувати вказаний заповіт,
А йому - не та у вас анкета.
(Втім, не було тоді анкет).
Суспільство Господнє, воно свято ... »
(Вибачте, а при чому тут член?
Багатьом інститут той незрозумілий,
Ким, коли він створений і навіщо?
Запишіть ви мене в виродки,
Але відповідь свій не можу стримати -
Щоб мати тубільні народи,
А не просто груші оббивати!
Ось де знадобляться ядра з членом.
Тим же, кому зробили кишмиш
Кришкою парти, шпильки, коліном,
Тим доля кричати - шумів очерет.)
«Не увійде туди Аммонітянин
І Моавітянин не про нас.
Чи не гребуй, якщо Єгиптянин
Заява в Суспільство подасть.
Племена ті сина не зустрічали
З хлібом, сіллю на його шляху.
А Єгипет, від кого бігли,
Вас набагато раніше прихистив,
П'ять століть поїв водою з глиною,
Вам знаком до кожного прища.
Роки пролетять, образи схлинуть
І ворогів вам слід прощати,
Але не моавітів з амоніту
(Амоніт - народ, що не амонал).
Валаама найняли, бандити,
Щоб він Ізраїль проклинав.
Але Господь визначив інше,
Зробив з точністю навпаки,
Викорчував плем'я вікове
І посіяв обраний народ ».
Тут неточність або різночитання,
А, можливо, різна рука
Тексти правила, але без прочитання
Досконального, напевно.
Те ще Спіноза запримітив,
Але не став мовчати, як селера.
(В назиданье неслухняним дітям
З громади вигнаний був єврей).
Валаам себе повів героєм,
Відмовився він Ізраїль клясти,
Але трохи пізніше став ізгоєм -
В Іудеї змінилася влада
І пішли сектанти масоретами
Правити тексти, що Господь зберігає.
Валаам негайно при цьому
Був оббрехав, потоптаний і убитий.
Від Моава рід моавитяни
Свій ведуть, а тато його Лот,
Те ж саме аммонитяни -
Родинний єврейському народ.
Коли Бог карав Гоморру
І в Содомі все пішло шкереберть,
Предка їх зеленим коридором
Ангел вивів під своїм крилом.
Але повернемося до суспільства Господню,
Що ще придумав іудей?
Мойсей тут знову про спідньому:
«Будь-яке буває у людей.
Якщо від того, що сталося вночі
У стані хто виявиться нечистий -
Вийде нехай, свою білизну замочить
І тремтить від холоду, як лист,
До вечора своє обмоет тіло
І по оновленню світил
При місяці повернеться в стан свій сміливо,
Мовляв, день моління присвятив.
Місце бути має у вас поза табором,
Виходити до вітру вам туди
Лише з курком зведеним у нагана
І з лопаткою, що ні дурниця.
Про наган зрозуміло навіщо взяли,
А з лопаткою - краще багнетною,
З нею можна, дорогий Ізраїль,
Окопатися, не вступаючи в бій.
На природі будеш, син, сідати
Яму викопай, потім зарий.
Випорожнення твоє не птах,
Щоб сховатися за великою горою.
Стан, де Єгова оселився,
У святості тримай у міру сил,
Щоб в гидоту Він не оступився,
Від тебе, мій сину, не відступив ».
(Уявляю, в шкірянках, по-скотськи,
Видершись на один редут,
Луначарський, Крупська і Троцький
Про культуру дебати ведуть.
Один на одного слідують нападки,
А дійде до апогею суперечка,
У хід підуть сакральні лопатки ...
Краще йшли б вони на обори.)
Незгідний з думкою Спінози,
Левит писав текст не один,
Пояснить нехай мені метаморфозу -
Чому пристойний громадянин,
Красти добро не забажав,
Грішниць не бажає прощати,
Повинен брати рабів втекли,
А чи не пану повертати?
«З'явився раб в твоєму маєтку -
Від кого втік не з'ясовувати!
Нехай живе серед вас на новому місці,
Ти ж прийми його, не тисни ».
(Добре, коли раб єгиптянин,
Бог за милосердя пробачить.
А як бути, коли Моавітянин,
А ще страшніше - Амоніт?
Думаю, що ренегат-безбожник,
Про раба вписав тут слова,
Джефферсону в Штатах багато пізніше
Допомагав писати Білль про Права.)
«Не повинно розпусти бути з гідних
Дочок Ізраїлю. Їх дім
Хай не служить місцем для кубла. »
Вистачить і без них дівчат колом
Центрових і дорогих не надто
Для братків і голених синів.
(Прохоров дівчат таких як когут
Привезе топтати на Куршавель.)
«Перед Бога нашого престолом
Не личить блудником уславитися.
Треба бути останнім йолопом
За послуги плотські платити.
За духовне - інша справа,
Жертвопринесення принести.
У чистоті тримає своє тіло
Бог і гріх пробачить ».
(Їхали друзі, з одним трапився
По дорозі з дівчиною роман,
Покохав красуню і змився.
Благородно, даром задарма
Взяв її на горищі під дахом
І поїхав воювати в Бейрут,
Про гроші не захотів і чути,
Адже гусари грошей не беруть.
Ай да молодець, ну весь в тата,
Родову дізнаюся я кров.
Щоб викорінити безпутності наші,
Більше треба ставити на любов.
Про любов до народу стогне Дума,
Товариства Господнього сателіт.
Невідомо хто ще придумав
Про любов, щоб грошей не платити.)
До речі, про гроші небезкорисливих.
«Чужому з борошном на обличчі
Срібла ти дати і не подумай,
Хіба що слупи з нього відсоток.
Під одним з тобою живе брат небом.
Грошей в зростання йому ти не давай,
Поділися з ним сріблом і хлібом,
Розділи останній коровай.
Землю, що захопіть нахрапом,
Поодинці не переварити,
З братом, давши чиновнику на лапу,
За кадастрам будете ділити.
Близького не обнесене ти часткою,
Чи не плоди розбрати без числа.
Пам'ятай, син, яєчко золоте
Дідові з бабцею курочка знесла.
Дід і баба з онукою веселилися,
А інших прогнали від ганку,
З пахвою вони не поділилися
І залишилися зовсім без яйця.
Поділися останнім і незайвим
З ближнім, поки все не втратив.
Те тобі не командир даішник,
Сам Всевишній понад наказав.
Обіцяв що Богу в служінні
Виконати, так виконай вже. »
(Добровільне то приношення -
Золоті яйця Фаберже.
Чи не мистецтвознавець я, що приємно,
Але фантазій уникнути не зміг,
Лише представив золоті ядра,
Знову заломив між ніг.)