преамбула
Урбанізація вбиває російських як народ перетворюючи їх в "просто росіян"
За даними Всеросійських переписів населення, понад 60% сіл знаходяться в стадії вимирання. Чверть від існуючих в радянський період спорожніли повністю, ще в приблизно такій же кількості чисельність населення не перевищує 10 осіб. Причиною такого стрімкого загибелі сіл і хуторів стає відтік молоді в міста, а основним населенням здебільшого сільських населених пунктів стають люди похилого віку.
А після розпаду СРСР, знищення ряду колгоспів, радгоспів, птахоферм, олійниць, неодноразового розорення фермерських господарств, закриття магазинів, лікарень, шкіл, молодь вважала за краще прийняти на себе роль «офісного планктону» в регіональних центрах або за довгим рублем поїхала «підкорювати Москву». Природно швидко забуваючи про своє коріння, залишаючи гинути село.
Збереження і відтворення національної, народної або етнічної ідентичності
можливо тільки в рамках "фольклорно-сільської" парадигми щоденного укладу життя.
За рахунок такого активного припливу населення стали стрімко розвиватися міські агломерації, один приклад приєднання «Нової Москви» і фактичне поглинання Московської області столичним регіоном чого тільки варта! У той же час в сусідніх суб'єктах федерації, як наприклад, в Тверській області, є безліч сіл, які населяє одна сім'я: у селі Осипова доживають свій вік чотири члени сім'ї Корсакова, чиї діти давно виїхали в місто і втратили історичні зв'язки з малою Батьківщиною.
Місто, як середовище і спосіб життя, робить етнічну ідентичність неакутальной і знищує її
Сьогодні в системі міграції «село-місто» ми стикаємося з протилежною тенденцією. Про поглинання містом етнічної ідентичності писав Макс Вебер, а соціологи-теоретики М. Арчер, М. Елброу, Е. Гідденс приходять до висновку, що «глобальні цінності і орієнтири отримують пріоритетне домінування по відношенню до локальних цінностей, включаючи етнічний фактор, який елімінується» . Питання втрати національної ідентичності. втрати етнокультурних традицій розглядався нами на прикладі Убихи, коли дослідники Інституту етнології і антропології РАН ім. М.М. Миклухо-Маклая приходять до висновку про неможливість збереження традиційних підвалин життя в міському середовищі, що безпосередньо відбивається і на самоідентифікації людини. Зокрема, науковий керівник Інституту етнології і антропології РАН, д.іст.н. В.А. Тишков вважає, що в такому мегаполісі як Москва відбувається розчинення національностей і культур на користь російськомовної російської культури і російської ідентичності. Асиміляція при цьому набуває добровільний характер, завдяки бажанню придбання етносами конкурентоспроможності в великому російському соціумі і в столичному мегаполісі. При цьому відбувається втрата етнічної культурної традиції, яка набагато сильніше у людини, що проживає в сільській місцевості. (Тут я дозволю собі не погодитися, так як "понаїхали етноси" живуть діаспорами і громадами, зберігаючи себе поза загальноросійського соціуму - прим. Iamruss)
У той же час, підходу про розчинення ідентичності і втрати традицій в міському середовищі опонує директор Центру досліджень міжнаціональних відносин Інституту соціології РАН, д. Іст. н. Л.М. Дробижева. На її думку, етнічна ідентичність в містах представлена не менше ніж в сільському середовищі, що підтримується завдяки концепту безлічі матриці ідентичностей мешканців міського середовища. Етнічна рухливість при цьому набуває більш виражена, і в місті набагато частіше, ніж в селі зустрічаються люди, які мають потребу в етнічної солідарності, або які відчувають негативні почуття по відношенню до людей іншої національності. Мабуть, лезгинка на Червоній площі в Москві або вулиці Пушкінській в Ростові-на-Дону виступає тому достатнім підтвердженням, так само як і святкування Московського «Навруза» і «Сабантуя». Однак створення земляцтв тієї чи іншої етнічної спільності несе більш економічну потребу і культурна частина в них має аж ніяк не домінуючу роль.
Процес урбанізації не передбачає зворотного боку, руху людей в село. Звичайно, є «екодеревні» або всілякі страусині ферми, куди приїжджають городяни на вихідних, але вони носять «штучний» характер і не здатні наповнити будь-якими традиційними смисловими навантаженнями. Збереження фольклору (пісень і переказів), обрядів, танців можливо лише в тих селах, де вони споконвіку були, а не стали «невдалим». Всілякі інновації можуть відвести далеко від поставлених цілей, прикладом чого виступає рідновіри та неоязичництво.
Тому і підтримку сільського способу життя має виступати однією з основ державної національної політики і відповідної Стратегії.
Шістсот сортів пива і радянський державний патерналізм повинні співіснувати в одному флаконі. Детальніше.
Ідентичність великоросів була скасована більшовиками з політичних міркувань, а малороси і білоруси були виведені в окремі народи. Детальніше.
Як можна бути одночасно і українцем і росіянином, коли більше століття декларувалося, що це різні народи. Брехали в минулому або брешуть в сьогоденні? Детальніше.
Радянський період знецінив руськість. Максимально її примітивізованого: щоб стати російським «по-паспорту» досить було особистого бажання. Відтепер дотримання деяких правил і критеріїв для «бути російським» не було потрібно. Детальніше.
У момент прийняття Ісламу у російського відбувається відрив від усього російського, а інші російські, православні християни і атеїсти, стають для нього «невірними» і цивілізаційними опонентами. Детальніше.
Чечня - це опора Росії, а не Урал і не Сибір. Російські ж просто трошки допомагають чеченцям: патрони підносять, лопати заточують і розчин замішують. Детальніше.