античний мистецтво культ Діоніс
Античне мистецтво, яке народилося в Древній Греції і Древньому Римі, послужило родоначальником всього подальшого західного мистецтва, це і частина духовного досвіду всього людства, і основа формування культур багатьох країн, особливо європейських. І важливу роль в мистецтві античності грає культ Діоніса - бога вмирає і відроджується природи, покровителя виноробства, театру. З часу свого затвердження в Елладі діонісийській культ був тісно пов'язаний практично з усіма сферами життя давньогрецького суспільства: економічної, політичної, культурної, духовної.
Греки любили повторювати: "Міра, міра в усьому". Але чи не було це часте звертання до "міру" натяком на те, що греки в чомусь побоювалися самих себе? Діонісизм показав, що під покровом здорового глузду і впорядкованої громадянської релігії клекотіло полум'я, готове в будь-який момент вирватися назовні.
До відкриття Микенской культури багато дослідників вважали, що Діоніс прийшов до Греції з варварських земель, оскільки його екстатичний культ з несамовитими танцями, захоплюючою музикою і непомірним пияцтвом, здавався дослідникам чужим ясному розуму і тверезого темпераменту еллінів. Діонісова лінія в історії грецького духу була дуже сильною і вплинула на все еллінське свідомість, а його екстатичний культ знайшов своє відображення, як у мистецтві античності, так і в мистецтві наступних епох.
Походження і діяння Діоніса
Син Зевса, Діоніс, я-- у фиванцев.
Тут колись Семела, Кадма дочка,
Мене на світ передчасно явила,
Вражена Зевесовой вогнем.
З бога ставши по виду людиною,
Я підходжу до струменів рідних річок.
Евріпід. Вакханки. 1--6
Діоніс - давньогрецький бог плодоносних сил землі, рослинності, виноградарства, виноробства. Вважається, що це божество було запозичене греками на сході - у Фракії (фракійського та лидийского-фрігійського походження) і поширилося в Греції порівняно пізно і з великими труднощами утвердилось там. Хоча ім'я Діоніса зустрічається на табличках критського лінійного письма ще в 14 ст. до н.е. поширення й утвердження культу Діоніса в Греції відноситься до 8-7 вв. до н.е. і пов'язано з ростом міст-держав (полісів) і розвитком полісної демократії. У цей період культ Діоніса став витісняти культи місцевих богів і героїв. З початку 2 століття до н. е. культ Діоніса затверджується в Стародавньому Римі.
Традиційно вважається, що Діоніс був сином Зевса і Семел ( "земля"), дочки Кадма і Гармонії. Дізнавшись, що Семела чекає дитину від Зевса, його дружина Гера в гніві вирішила погубити Семелу і, прийнявши вид або мандрівниці, або Бероєв, годувальниці Семел, вселила їй думка побачити свого коханого в усьому божественному пишноті. Коли Зевс знову з'явився у Семели, та запитала, чи готовий він виконати будь-яке її бажання. Зевс поклявся водами Стіксу, що виконає його, а таку клятву боги порушити не можуть. Семела ж попросила його обійняти її в тому вигляді, в якому він обіймає Геру. Зевс був змушений виконати прохання, з'явившись в полум'я блискавок, і Семела була миттєво обійнята вогнем.
Гримнули громи Зевса -
Муки пологів Приспів:
Чи не доносив, вирвав
Брому мати з утроби
І під ударом блискавок
Скінчила життя передчасно ...
Зевс встиг вирвати у неї з черева недоношена плід, Гермес зашив його в стегно Зевса, і той його успішно виносив. Таким чином, Діоніс був народжений Зевсом зі стегна. На картині Ктесілоха Зевс, народжувати Діоніса, був зображений в митрі і по-жіночому стогнуть в оточенні богинь. Ось чому Діоніса називають "двічі народжений" або "дитя подвійних дверей".
Але виверженого прийняв
Зевс свого негайно лоно,
І, тая від Гери сина,
Він його в стегні майстерно
Пряжкою застебнув златою.
100 Коли ж приспів йому термін,
Рогоносного бога народив він,
З змій вінок йому зробив,
І з того часу цієї дикої видобутком
Обвиває Менада чоло.
Також існують і альтернативні версії народження Діоніса.
Згідно переказом жителів Брас (Лаконика), Семела народила сина від Зевса, Кадм уклав її в бочку разом з Діонісом. Бочка була викинута на землю брасом, Семела померла, а Діоніса виховали, його годувальницею стала Іно, виховавши його в печері. Ще одним з вихователів Діоніса був і Сильний, постійний учасник вакхічних свят. На античних пам'ятниках мистецтва Сильний, як правило, зображувався огрядним, хтивим і часто п'яним старцем, з величезним животом, в супроводі сатирів і німф і в оточенні веселих усміхнених амурів. Сатири (римск. Фавни) - фантастичні людиноподібні істоти, також входять в свиту Діоніса. Їх веселий дотепний характер дав назву комічним поем, які стали називатися сатирами. Відомо кілька античних скульптур, де Сильний няньчить маленького Діоніса. В античній групі з Лувру, яка носить назву "Фавн і дитя", Сильний представлений благообразним турботливим вихователем, на руках якого лежить немовля Діоніс.
Згідно Ахейському розповіді, Діоніс був вихований в місті Месатіс і тут зазнав небезпек з боку титанів.
У міфів, де фігурує Семела, друга мати Діоніса, є продовження про виховання бога.
Щоб убезпечити свого сина від гніву Гери, Зевс віддав Діоніса на виховання сестрі Семел Іно і її чоловікові Афаманта, царю Орхомена, де юного бога стали виховувати як дівчинку, щоб Гера не знайшла його. Але це не допомогло. Дружина Зевса наслала на Афаманта безумство, в припадку якого Афамант вбив свого сина, намагався вбити Діоніса, і через якого Іно з другим сином довелося кинутися в море, де їх прийняли нереїди.
Пишноволосие німфи вигодували немовляти, прийнявши
До грудей своєї від владики-батька, і любовно в долинах
Німфи його виховали. І волею батька-Зевса
Ріс він у запашної печері, зарахованою до сонму безсмертних.
Після того як зріс він богинь піклуванням вічних,
Вдалину кинувся по логам лісовим Діоніс многопетий,
Хмелем і лавром вінчаний, слідом йому німфи поспішали,
Він же вів їх уперед. І гримів весь ліс неосяжний.
Потім Зевс перетворив Діоніса в козеня, а Гермес відніс до німф в Нісу (між Фінікією і Нілом). Німфи сховали його від Гери, закривши колиска гілками плюща. Вихований в печері на Нісі. Після загибелі перших вихователів, Діоніс був відданий на виховання німфам Нисейской долини. Там наставник юного бога Сильний, відкрив Діонісу таємниці природи і навчив виготовлення вина.
В нагороду за виховання сина, Зевс переніс німф на небо, так з'явилися, згідно з міфом, на небі Гиади, скупчення зірок в сузір'ї Тельця поряд із зіркою Альдебаран.
Збереглося безліч пам'ятників античного мистецтва, втілили образ Діоніса і сюжети міфів про нього в пластиці (статуї і рельєфи) і вазопису. Широко поширені були (особливо в вазопису) сцени ходи Діоніса і його супутників, вакханалій; ці сюжети знайшли відображення в рельєфах саркофагів. Діоніса зображували серед олімпійців (рельєфи східного фриза Парфенона) і в сценах гигантомахии, а також пливли по морю (килик Ексекія "Діоніс у човні» і ін.) І б'ються з тірренцамі (рельєф пам'ятника Лисикрата в Афінах, ок. 335 до н.е .).
В епоху Відродження тема Діоніса в мистецтві пов'язується з утвердженням радості буття. Художники любили зображувати вакхические святкування, повні нестримних веселощів і дикого розгулу, в якому брала участь вся свита Діоніса. Початок їх зображенню поклав А. Мантенья. До сюжету зверталися А. Дюрер, А. Альтдорфер, X. Бальдунг Грін, Тіціан, Джуліо Романо, П'єтро да Кортона, Аннибале Карраччі, П. П. Рубенс, Я. Йорданс, Н. Пуссен. На їх картинах бог представлений в усій красі молодості і краси, в оточенні почту і олімпійських богів, зі своїм незмінним атрибутом - виноградною лозою. Тієї ж символікою пронизані сюжети "Вакх, Венера і Церера" і "Вакх і Церера", особливо популярні в живопису бароко. Діоніс займає особливе місце серед інших античних персонажів у садової пластиці бароко. Найбільш значні твори 18 - початок 19 століття - статуї "Вакх" І.Г.Даннекера і Б. Торвальдсена.
У супроводі веселої компанії Діоніс, простуючи по землі, пройшов всі країни, аж до меж Індії, і всюди він навчив народи обробляти виноград. Ймовірно, зі східними походами Діоніса зв'язується статуя з його зображенням, яка довгий час була відома під ім'ям Сарданапала - через написи, зробленої в пізніший час. Знавці мистецтва визнали в ній зображення Діоніса (тип східного Вакха) в образі благовидого великого бородатого старця, задрапіровані в довгі парадні одягу.
Під час одного зі своїх походів Діоніс зустрів прекрасну Аріадну - дочка легендарного царя Міноса, яку Тезей, взяти в полон її красою, відвіз з острова Криту. Цей сюжет ліг в основу картини Тиціана "Вакх і Аріадна", де бог представлений в стрімкому русі серед вакханок і сатирів. Леопарди і змії - істоти, присвячені Діонісу, супроводжують його кортеж. Тут же можна побачити і неодмінні атрибути вакхічних свят - тимпани і тирси (тирс - палиця, густо увита на одному кінці плющем). За легендами, на весільному бенкеті в честь одруження Діоніса і Аріадни нареченій було піднесено променистий вінець. (Рельєф "Весільна процесія"). Але недовговічний був цей союз: бог вина і веселощів незабаром покинув дружину під час її сну, засумнівавшись одного разу в її вірності. Удостоївся Діоніс і любов прекрасної Афродіти, яка народила йому двох синів: Гіменея - бога одруження і Приапа - божества плодоносних сил природи.
Діоніс жорстоко карав тих, хто не визнавав його культу. Так, в одній з легенд, що лягла в основу трагедії Евріпіда «Вакханки», розповідається про сумну долю фиванских жінок, уражених з волі Діоніса божевіллям за те, що вони не визнавали його божественне походження. А фиванский правитель Пенфей, який перешкоджав богослужінню Діоніса в Фівах, був пошматований натовпом шаліючі вакханок під проводом його матері Агавою, яка прийняла сина в стані екстазу за ведмедя.
Всюди, де з'являється Діоніс, він засновує свій культ; всюди на своєму шляху навчає людей виноградарству і виноробству. В ході Діоніса - (мозаїка "Діоніс на пантеру"), який мав екстатичний характер, брали участь вакханки, сатири (розпис "Діоніс і сатири"), менади або бассаріди (одне з прізвиськ Діоніса - Бассара) з тирсами (жезлами), увитими плющем. Підперезані зміями, вони все трощили на своєму шляху, охоплені священним безумством. З криками "Вакх, Евое" вони славили Діоніса-бром ( "бурхливого", "галасливого"), били в тимпани, впиваючись кров'ю розтерзаних диких звірів, викрешуючи з землі своїми тирсами мед і молоко, вириваючи з коренем дерева і захоплюючи за собою натовпу чоловіків і жінок. Перші жінки, які брали участь в містеріях Діоніса-Вакха, називалися вакханками або менадами. Мистецтво не робило ніяких відмінностей між ними. Але Евріпід каже, що в міфології існує різниця: вакханки - це грецькі жінки, менади - азіатські, які прийшли разом з Вакхом після його походу в Індію. Жодне свято, жодне хода не обходилося без вакханок і менад. У дикому танці, приголомшуючи і збуджуючи себе гучною музикою флейт і тамбуринів (тимпанів), носилися вони по полях, лісах і горах до повної знемоги. Знаменитий грецький скульптор Скопас в 450 році до н. е. виліпив танцюючу менаду, про яку ми можемо судити по невеликій копії, на жаль, сильно попорченной. Менада, чий образ насичений емоційної динамікою, представлена в шаленому танці, напружуючому все тіло Менади, вигинається торс, закидати голову, що межує з біснуванням.
В одному з фракійських сіл, розповідається в народному грецькому оповіді, жив старий сумовитий бездомний козел. Однак восени з ним відбувалися дивні зміни: він починав весело підстрибувати і грайливо чіплятися до перехожих. В такому стані козел перебував деякий час, потім повертався до свого смутку. Селян зацікавили несподівані зміни в настрої козла, і вони почали стежити за ним. З'ясувалося, що настрій тварини змінювалося на краще після того, як воно походить по винограднику і поїсть залишилися після збору врожаю грон. Як правило, на полях залишалися розчавлені, брудні грона. Виноградний сік бродив і перетворювався в хмільне вино. Від нього-то і п'янів козел. Люди спробували ці ласощі і вперше відчули на собі дію алкоголю. Козел був визнаний винахідником вина і проголошений богом. За всіма видимості саме з того моменту Діоніс став приймати вигляд козла.
Діоніс- козел нічим не відрізняється від другорядних богів - Панов, Сатирів, селищ, що знаходилися з ним в близькій спорідненості і також більш-менш часто зображувалися в цапиному облич. Пана, наприклад, грецькі скульптори і художники незмінно зображували з мордою і ногами цапа. Сатирів зображували з загостреними цапиними вухами, а в інших випадках - з пробиваються ріжками і хвостиком. Іноді ці божества називали просто- напросто козлами, і актори, які виступали в ролі цих богів, одягалися в шкіряний одяг. У такому ж вбранні стародавні художники зображали Селена.
Також Діоніса часто зображували як бика або людини з рогами (Діоніс Загрей). Так було, наприклад, в місті Кизике, у Фрігії. Є античні зображення Діоніса в цій іпостасі, так, на одній з дійшли до нас статуеток він представлений одягненим в бичачу шкуру, голова, роги і копита якої закинуті назад. На іншій він зображений дитиною з бичачої головою і вінком з виноградних грон навколо тіла. До богу застосовувалися такі епітети, як "народжений коровою", "бик", "биковідний", "биколікій", "биколобий", "бикорогій", "рогоносящій", "дворогий".
Через деякий час, культ Діоніса і містерії, які його супроводжували, з Фракії поширилися по всій Греції, а потім (з III ст. До н.е.) - по всій території імперії Олександра Македонського. Усюди, де з'являвся молодий бог, його супроводжували вибухи ентузіазму і оргії.
До відкриття Микенской культури вважали, що Діоніс - це чужоземний бог, який шанувався у варварів і в один прекрасний день почав наступ на цивілізовану Елладу. Однак тепер встановлено, що ця думка була не цілком точним. Ахейские написи свідчать, що греки знали Діоніса ще до Троянської війни. Поступово культ Вакха став витісняти культи місцевих богів і героїв. Діоніс, як божество землеробського кола, пов'язане зі стихійними силами землі, постійно протиставляється Аполлону, як божеству родової аристократії. Він був антиподом аристократичний олімпійців-богів, що захищають інтереси общинно-родової знаті. Довгий час його культ був переслідуваний через оргиастического характеру, і лише в 536-531 роках до н.е. був прирівняний до офіційних загальногрецьким культів, а сам Діоніс включений в олімпійський божественний пантеон.