Введення в предмет «Християнська апологетика»
План всього курсу:
Введеніе.Определеніе, можливості і необхідність апологетики. Апологетика як взаємодія розуму і віри. Класифікація апологетики.
- Наукова апологетіка.Вопрос існування Бога. Ставлення релігії до науки. Наукова ймовірність чудес. Специфіка біблійних чудес. Походження космосу, життя і людини. Неспроможність еволюціонізму. Вік людської раси. Способи узгодження наукових і біблійних свідчень.
- Історична апологетіка.Історіческая достовірність Біблії. Датування книг Нового Завіту. Історичність Ісуса Христа. Способи узгодження історичних і біблійних свідчень.
- Філософська апологетіка.Філософія в Біблії. Два методу пізнання природної філософії. Три принципу перевірки на істинність. Три основних види світоглядів. Християнська філософія як синтез взаємодії науки, філософії, моралі і теології.
- Моральна апологетіка.Проісхожденіе зла. Причини допущення зла в особистому та суспільному житті. Моральна обумовленість допущення Богом зла. Колективна вина і суспільне зло. Взаємодія християнського і природного видів моралі.
- Релігійна апологетіка.Богооткровенние релігії (іудаїзм, іслам). Небогооткровенние релігії (індуїзм, буддизм, зороастризм).
Визначення християнської апологетики.
Апологетика - це дисципліна, що вивчає можливості раціонального обґрунтування і захисту істинності християнського вчення і практики. Ця дисципліна вивчає не тільки способи захисту біблійного вчення від різних видів критики, а й способи донесення Євангелія до критично мислячих людей.
Чи потрібно захищати істину від брехні? Чи не самоочевидна істина? Істина, за висловом православного богослова і філософа Павла Флоренського, є «єстина". Тим часом людині нелегко визначити цю «єстина" за масою перешкод, створюваних для людей сатаною і ними самими. Викрити ці хитрощі і розчистити дорогу для істини є основним завданням апологетики.
Біблійним підставою апологетики служать наступні тексти Св. Письма: «Зброя бо нашого воювання не плотське, але сильне Богом на зруйнування твердинь, ми їм ми руйнуємо задуми і всяке винесення, що підіймається проти пізнання Божого, і полонимо всяке знання на послух Христові» (2 Кор. 10: 4-5), «Його ми проповідуємо, нагадуючи кожній людині й навчаючи кожну людину всякої мудрости, щоб учинити кожну людину досконалою в Христі Ісусі» (Кол. 1:28). «Будьте завжди готові всякому, хто домагається від вас звіту про ваше уповання, дати відповідь з лагідністю і благоговінням» (1 Пет. 3:15), «щоб ми не були малолітками, що хитаються й захоплюються від усякого вітру науки, в лукавством, по хитрого блуду »(Еф. 4:14).
Посередницька роль проповідника в питанні навернення грішників (насправді ж проповідник лише передає звістку Бога) простежується в таких текстах Писання, як Деян. 26: 17-20. Ця обставина покладає на нас відповідальність зберігати істину неушкодженою (2 Кор. 2:17; 4: 2). Тому апологетика допомагає нам боротися з сумнівами самим і допомагати в цьому питанні іншим людям, зокрема невозрожденного. Звичайно, останні не мають повноти духовних істин про спасіння, однак вони мають у своєму розпорядженні їх мінімумом, забезпечуваним всім людям засобами Спільного Одкровення і попередньої благодаті (Рим. 1: 19-20; 2: 14-15).
Апологетика як взаємодія розуму і віри.
З питання про ставлення віри до знання висловлюються два крайніх, однаково помилкових погляду. Перша представляється у вигляді прямої їх протилежності, коли віра і знання трактуються, як несумісні поняття, взаємно виключають одна одну. Другий крайністю є уявлення про те, що релігія по суті ототожнюється зі знанням або, принаймні, є однією з форм знання, нехай і порівняно нижчим порівняно науковому.
Образ думок першого роду представляють не тільки крайні антирелігійні вчення, наприклад, матеріалістичні, в яких віра протиставляється знанню, як марновірство науці, а й різного роду містичні вчення, що відводять релігії виключно область серцевого почуття і відокремлюють цю область від втручання в неї розуму. Останнього способу мислення дотримуються всі прихильники одностороннього інтелектуалізму від древніх гностиків до представників «філософії релігії» Гегеля, де релігії відводиться середнє місце між філософією та мистецтвом, як недорозвинений формі чистого знання (звідси Штраус і Фейєрбах виводили висновок про заміну в майбутньому релігії філософією).
І все ж розум і віра не настільки віддалені один від одного, як це може здатися на перший погляд. Наприклад, деякі підстави науки мають ірраціональну природу (наприклад, універсальність, раціональність і каузативного самого знання). Навіть математика має т.зв. «Проблему нуля», а також ірраціональні числа. Крім того, релігія, особливо християнська, має раціональні підстави (наприклад, в богослов'ї, бібліологіі або апологетики). Це свідчить на користь того, що між ними є не тільки сфери відмінності, але і сфера співпраці, на якій тільки й можливе ведення раціонального за своєю суттю діалогу між розумом, що спирається на віру, і вірою, що враховує вимоги розуму.
Віру у що б то не було важко назвати справжньою вірою, оскільки вона вважає за краще ризикувати, по можливості, в деякому згоді з розумом. Неможливо припустити, щоб віруюча людина нічого не мислив про предмет своєї віри і не знав, у що він вірить. Так само неможливо припустити, щоб вчений або філософ у проведенні своїх досліджень не вірив, по крайней мере, в свій досліджує розум. Таким чином, віра як система богословських переконань не може бути абсолютно позбавлена філософського елемента, точно так же, як філософські та наукові теорії ніколи не можуть цілком звільнитися від положень, прийнятих на віру. Навіть суто натуральні вчення, які в принципі заперечують віру і ставляться до неї з неприхованою ворожістю, кладуть в свою основу закони, які можуть прийматися тільки на віру.
Так само, християнину в своєму пізнанні Бога не можна керуватися виключно релігійним почуттям, оскільки останнє, як і будь-яке почуття, потребує керівництва з боку розуму і здорового пізнання. Без цього воно може легко переходити в помилкову чутливість (сентиментальність), в релігійний обскурантизм або в хворобливий містицизм. Не відкидаючи важливість релігійного почуття, робити на ньому основну ставку небезпечно, оскільки саме на ірраціональної грунті існує велика кількість різних єресей, визначити і відкинути які неможливо без допомоги розуму. З цієї причини, слід говорити про партнерські відносини між розумом і вірою, навіть якщо між ними існують і дійсно суперечливі сфери діяльності.
Не дивно, що в Св. Писанні пізнання виставляється, як необхідний фактор релігії: «Життя ж вічне це те, щоб пізнали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа» (Ін. 17: 3). Воно вказує на розум, як на необхідну умову для «пізнання святого»: «Початок мудрості - страх Господній, і пізнання святого-розум» (Притч. 9:10). Воно засуджує неуцтво невіруючих людей (язичників), які з розглядання творінь Божих не могли пізнати їх Творця (Рим. 1:18). Саму віру апостол Павло визначає як образ пізнання: «вірою пізнаємо, що століття влаштовані Словом Божим» (Євр. 11: 3). Навчених проповідь новообращаемих до віри ставиться в заповіді Спасителя апостолам як перша справа, яку має передувати хрещенню новонавернених і тривати далі: «Тож ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа» (Мф. 28:19) . Наскільки важливо і необхідно в справі релігії пізнання або засвоєння вчення, це видно також і з того, що Сам Ісус Христос називав себе Учителем (Ін. 13:13; пор. Мт. 23: 8).
Стародавні отці та вчителі Церкви визнавали важливе значення навіть язичницької філософії по відношенню до релігії. За словами Климента Олександрійського, «філософія була справою Божественного промислу (в історії приготування стародавнього світу до християнства) ... вона необхідна була грекам для керівництва в правді .... детоводітелствовала еллінів до Христа, представляючи в собі істину хоча і темно, і не всю, але по частинах »(Стромати, I). Св. Василій Великий каже: «у філософському вченні була тінь відвертих істин, предізображеніе істини, зображеної в Писанні, відбиття світла Христової істини, подібне відображенню сонця в воді» (Повчання юнакам, як користуватися язичницькими творами ». Біс. XXII). Та й самому Тертулліану його «credo quia absurdum» (висловлене втім мимохідь) не завадило в його богословських творах міркувати і філософствувати про предмети віри.
Відношення між релігією і філософією може бути таким чином виражено в такій формулі: вони не тільки не виключають себе взаємно, але знаходяться в тісному зв'язку між собою, доповнюючи один одного. Якщо ж релігія і претендує на пізнання т.зв. трансцендетних предметів, то і тут розум може довіряти їй, виходячи з того, що він зміг засвідчити у всіх її інших свідченнях своїми можливостями. Якщо «кажучи про земне», віра виявилася правою з точки зору розуму, то він цілком може довіряти їй і в тому випадку, коли вона буде свідчити про небесне, хоча перевірити цю інформацію йому і буде неможливо.
Чим не є апологетика?
Апологетика - це не відмова від доводів розуму або серця і не безрозсудний ризик або «стрибок в невідомість». Це - швидше за ризик, що не ігнорує доводи розуму, а до кінця використовує його можливості. Зрозуміло, в силу того, що наші знання завжди обмежені, ми змушені ризикувати, коли вони виявляються нездатними нам допомогти. Однак ми повинні робити це лише після того, як витратили всі доводи нашого розуму. Розум навіть в цьому випадку обмежує можливості вибору, хоча і частково.
Іншими словами, апологетика - це опис гармонії, яка існує між знанням, що заслуговують на довіру, і довірою, що спирається на знання. Основний принцип апологетики полягає в тому, що справжнє знання і справжня віра не суперечать один одному. «Як вірувати просто і без розбору - справа легковажності, так і надміру випробовувати і більше ніж потрібно досліджувати - справа розуму вкрай впертого» (Іоанн Златоуст).
Межі можливостей апологетики.
Апологетика ефективна не скрізь і не у всіх випадках, тому нам важливо знати, коли виправдане її використання, а коли ні. Коли людини в реальності взагалі не цікавлять факти або докази, апологетика безсила. Це не означає, що така людина приречений. З такою людиною потрібно заводити іншого роду бесіди, вибравши для цього мову демонстрації НЕ аргументації, а любові. Деякі люди можуть ставитися до християн як до зарозумілим всезнайкам і закриваються для дійсного обговорення хвилюючих їх тим. Якщо така людина не відкриє своє серце одному, він не відкриє його ніколи.
У строгому сенсі слова апологетика раціонально обгрунтовує нереальний досвід віри, а викриває поширені помилки щодо християнських доктрин. Проте не можна протиставляти релігійне почуття релігійного пізнання, які в своїй сукупності складають феномен християнської віри. Як любов впливає на почуття, так знання на розум людини. Обидва ці якості людського єства мають як свої незалежні, так і взаємообумовлені сфери прояву. Там, де вони між собою перетинаються, виправдане застосування апологетики. Таким чином, апологетика покликана вирішувати не всі проблеми християнського життя, а лише ті, які пов'язані з розумною діяльністю людини. Емоційні проблеми вирішуються за допомогою християнського душпастирства і пасторської психіатрії.
Апологетика не займається доказом досвіду християнської віри, суть якої завжди ірраціональна, проте вона має причетність до усвідомлення християнином сенсу свого життя. Відсутність пізнання пропонованого Богом сенсу життя робить людину істотою, постійно незадоволеним раціонально. У цьому полягає подвійність застосування вимог розуму до релігійного почуття, яким є віра. Власне апологетика волає до раціональної частини християнської віри. Помиляється розум утримує від реалізації і пригнічує внутрішню духовну спрагу людини і первозданну його причетність до істинної віри.
Необхідність християнської апологетики.
- Християнська апологетика допомагає подолати сумнів в життя християн з тих питань християнського вчення, які піддаються раціональному поясненню. Сумнів не рівнозначно гріха, оскільки може привести до істини обхідним шляхом. Бог відповідає на чесні сумніви, а не ігнорує їх.
- Християнська апологетика усуває упередження невіруючих людей щодо християнства, тим самим сприяючи справі євангелізації, особливо інтелектуальної частини суспільства. Простий розповідь про Христа не рівнозначний переконання в істинності сказаного.
- Християнська апологетика об'єднує християн. оскільки захищає їх від неправильного застосування біблійних істин до практичного життя. Правильне застосування Біблії до життя залежить від узгодження її істин з істинами Природного Одкровення в суміжних сферах їх прояву. Вона захищає християнство від помилкових форм його інтерпретації у вигляді суб'єктивізму і містицизму.
Труднощі у використанні доводів християнської апологетики.
Основними труднощами для ведення християнської апологетики в справі євангелізації є зовнішня і внутрішня. Зовнішня труднощі - це наша невелика обізнаність в наукових питаннях. тим більше в їх деталях. Внутрішня - це небезпека того, що нові знання зможуть похитнути нашу віру.
З обома цими проблемами можна з успіхом боротися. Наприклад, ми можемо користуватися досить популярними науковими даними. В кінцевому рахунку, не багато людей з нашого оточення є високоосвіченими ерудитами. Нарешті, в даний час справжнім фахівцем можна бути лише в області якоїсь конкретної науки.
Що ж стосується страху відпадання від віри, то він - ілюзорний, оскільки випробування віри тільки зміцнюють її, якщо вона ґрунтується, як це і повинно бути, на переконанні, що будь-яка істина є істина Божа. У будь-якому випадку від боротьби з сумнівами нам нікуди не піти. Нам необхідно не ховати голову в пісок по-страусиному, а приймати виклик і боротися за правду усіма доступними засобами. Якщо ми лише заронити сумнів у серці наших опонентів, і то вже зробимо багато, наблизивши їх до Бога.
Зрозуміло, наукові підпірки не потрібні вірі, проте віра співпрацює зі знанням там, де їй це приносить додаткову користь. І це цілком виправдовує використання непрямих свідчень у справі служіння Богу. Справжня віра не суперечить справжнім знанням, але продовжує йти далі, коли останні зупиняються.
Класифікація апологетики визначається кількістю і специфікою основних заперечень з християнським вченням. Найбільш спірні питання між християнським і так званим науковим світоглядами стосуються таких тем: теодіцея Бога (виправдання Бога перед реальністю зла), походження життя і людини, узгодження історичних даних з біблійними, ставлення до біблійних чудес, ставлення до інших релігій. Всі їх можна розділити на питання наукового, історичного, філософського, морального і релігійного характерів. Наука оперує закономірностями, історія - фактами, філософія - поняттями, мораль - цінностями, теологія - доктринами. При цьому кожна наступна дисципліна не виключає, а включає в себе попередню, виходячи при цьому за її межі і доповнюючи її чимось новим.
Наукова апологетика має на меті обґрунтування концепції творення світу (мінерального, живого і людського) і можливості існування духовного світу (душі людини, чудес). Зрозуміло, вона займається проблемами і «доказами» еволюції, походження світу, життя і людини. Здебільшого обгрунтування існування духовного світу відбувається шляхом використання «докази від протилежного». Якщо походження світу, природу людини і наявність чудес неможливо обгрунтувати природним шляхом, ми визнаємо існування надприродних причин для цього.
Етична апологетика задається питанням, як нам жити в створеному Богом світі. Як християнський світогляд дозволяє не тільки вижити, а й змінити суспільство в міру можливого йому, щоб стати більш кращим. Моральна апологетика також займається питаннями сенсу життя людини і виправдання Бога перед лицем реального існування зла (теодіцея).
Релігійна апологетика є захист християнства перед іншими релігіями (буддизмом, індуїзмом, ісламом і т.д.). Вона покликана вказати на явні недоліки інших навчань і показати переваги християнського. Критикою християнських єресей або окремих відступів усередині різних напрямків християнства займається Порівняльне богослов'я.