Ігумен Георгій (Шестун), М.В. Захарченко
Введення в традицію як мета освіти
Ігумен Георгій (Шестун) - кандидат педагогічних наук, завідувач кафедри православної педагогіки Самарської Православної духовної семінарії, настоятель церкви на честь прп. Сергія Радонезького р Самари.
Захарченко Марина Володимирівна - доктор філософських наук, професор кафедри історії педагогіки СПбАППО.
У найширшому сенсі, метою освіти є входження народу в цивілізацію. Мова може йти не тільки про соборну особистості народу, а й про окрему людської особистості - змінюється масштаб питання, але не його істота. Поняття освіти і цивілізації тісно взаємопов'язані з часів античності. «Народ освічений» і «народ цивілізований» протягом століть використовуються як синоніми. У руслі європейської культури сформувалося уявлення про цивілізацію як про процес об'єднання багатьох народів землі на засадах спільного життя. Саме цивілізація перетворює світ різноманітних етносів в єдине людство. Однак образ «єдиного людства» аж ніяк не однозначний. Він є предметом найбільш гострих зіткнень, і аж ніяк не в абстрактній теорії, але в реальному суспільному і політичному житті планети.
Протягом ХХ століття чітко визначилися головні стратегії цивілізації, що базуються на типологічно різних засадах. Один тип таких начал - форми організації суспільства, або, як нині заведено говорити з використанням латинських коренів, соціуму (форми цивілізації), - на них заснована загальнолюдська цивілізація. Інший тип почав - це досвід духовного вдосконалення (практика духовного життя), в якій вкорінюються форми спільного життя, - на них заснована цивілізація вселюдська (термін Н. Я. Данилевського), або всесвітня.
Загальнолюдська цивілізація сформувалася в західнохристиянської гілки культурно-історичного процесу, всесвітня цивілізація - в східнохристиянської гілки. Ядром вселенської цивілізації є традиція Православ'я, збережена в Церкві і розуміється як Вселенська традиція, Вселенське Священне Передання.
Людина прийшла у світ як його «хресний батько». Вслухаємося: слово «сприймати» несе в собі подвійний зміст - як сторону пасивності, так і сторону активності. «Сприймаючий» людина «має бути» світу, світ відкривається людині, а людина «споглядає», «відображає» світ. Активний світ: світ діє - людина зазнає. Але як «хресний батько» світу активний чоловік, він «самовладдя» щодо світу. У християнському розумінні ця влада дана людині для улаштування всього створеного на добре. Так восприемник в християнському таїнстві хрещення, беручи на руки немовля з купелі, обіцяє допомагати йому в духовному зростанні, наставляти на шляху до Бога. Розмірковуючи над питанням, чому людина останній у творінні, св. Григорій Ніський відповідає: «. Чи не тому, що був як жартування вигнаний в останні, а тому, що був покликаний відразу стати царем підвладного йому. Тому Творець всього приготував заздалегідь як би царствений чертог майбутньому царю: ним стала і земля, і острова, і море, і небо. і всіляке багатство було внесено в ці палати. і після того показав у світі людини, щоб той був і глядачем чудес Його і щоб став паном, споживанням набуваючи розуміння подав, а через красу і велич видимого досліджуючи невимовну і паче слова силу Творця »(« Про те, що влаштувало людини », гл. II) .
Організація світосприйняття на основі Істини забезпечує органічну цілісність світогляду, що складається завдяки тому, що кожна особа з нового покоління, що приходить у світ, співвідносить досвід власного духовного зростання і живої суспільної практики з ціннісно-смисловими домінантами, складовими основу суспільної практики і духовного життя батьківських поколінь.
Організація світосприйняття на основі інформації сприяє складанню операціонально або конструктивної картини світу, що змінюється за принципом конструктора або мозаїки.
Формула ЗУН найбільшою мірою відповідає стратегії організації світосприйняття на основі знання. Важливо при цьому пам'ятати, що в класичній наукової методології поняття «знання» ніколи не розглядається як щось готове, як річ, яка «передається». Знання не може потрапити в свідомість людини крім його активної діяльності. Знання повинне бути «видобуто», а не «передано». Те, що передається в навчальному процесі - це умови діяльності, в рамках якої в свідомості розгортається рефлексивна схема, здатна «зловити» в свою мережу рух думки, що утворить стійку, постійну форму, «покоющуюся в зміні» і визначальну протягом явищ. Знання і є таке «спіймана» рух думки, знання є «зрозуміла», «по-ятая», «схоплена» думка. Знання організовано як система понять. Вміння і навички в системі ЗУН ієрархічно підпорядковані знання. Вміння і навички опосередковують пріоритет знання в суспільній практиці і в самоорганізації суб'єктності людини.
У стратегії організації світосприйняття на основі Істини орієнтацію беруть на освоєння традиції. Традиція, досвід її освоєння і побудова особистого буття на основі цього досвіду - три складові, взаємовідношення яких точно передає євангельський символ: «Аз есмь Шлях, і Істина, і Життя». Освоїти традицію - це значить придбати мистецтво розміряти досліди власного життя, тут і зараз совершающейся, з духовними, ціннісними орієнтирами, на яких трималося товариство протягом сотень років. Це означає увійти в традицію, стати її носієм, «своїм серед своїх», пізнати дієвість смислів і цінностей традиції, практично випробувати їхню енергію як животворящу людини силу.
Кожна з описаних стратегій відповідає дійсній включеності людини:
- в цілісність со-буттєвої реальності;
- в межі вивченого наукою світу, в якому найбільший інтерес представляє частина, підвладна технологічного освоєння;
Рівні організовані за ієрархічним принципом: вищий рівень включає в себе попередні. Нижчий рівень не дає можливості досягати більш високих.
У пострадянській Росії ми спостерігаємо два протівонаправленних процесу. З одного боку, відбувається редукція «психолого» моделі школи до моделі «інформаційної». Перед школою ставиться завдання адаптувати учнів до ринку праці. Орієнтація на ринок праці витісняє з освітньої сфери розуміння унікальності людської особистості, її високого призначення, її талантів і здібностей: розвивати слід тільки ті здібності, які дозволять вирішувати завдання адаптації.
Разом з тим зміцнюється і зростає розуміння, що професійна підготовка є тільки частина системи освіти. Цілі освіти значно більшими і включають в себе усвідомлення людиною мети і сенсу життя, свого призначення, покликання в цьому світі і відповідальності за своє життя перед обличчям Творця. Завдання освіти - забезпечити історичну спадкоємність поколінь - сформульована серед головних пріоритетів Національної доктрини освіти.
Щоб забезпечити цей пріоритет, необхідно вибудовувати нові культуросообразность основи вітчизняної освіти, необхідно вибудувати цілі освіти ієрархічно, свідомо визначити мету введення нових поколінь в життя традиції як ієрархічно чільну. Необхідно визнати, що ці культуросообразность основи освіти обов'язково будуть пов'язані з Православною традицією, відкриті назустріч духовного досвіду Церкви.
Щоб школа була здатна вирішувати завдання освоєння традиції, в освітньому процесі необхідно забезпечити освоєння, крім ЗУН, також інших змістовних елементів:
1) досвід трудової діяльності;
2) досвід творчої діяльності;
3) цінності і смисли традиції;
4) досвід міжлюдського спілкування на основі цінностей і смислів традиції;
5) досвід духовного життя, умови набуття якого передаються в формах традиції.
Якщо школа не забезпечує цього, вона не виконує завдання освоєння традиції. Слід, однак, розуміти, що школа поодинці не здатна здійснити це завдання.
Це завдання вирішується не школою і навіть не системою освіти, що розуміється інституційно, за формулюванням Закону про освіту, як система установ, освітніх програм і управління.
Людини виховує культура - сукупність форм, вироблених в руслі основних традицій, які визначили історичне життя народу. У вихованні людини, крім школи, найважливішу роботу повинні виконувати сім'я і Церква.
Однак діяльність освітніх установ має тут істотне значення. Адже якщо школа ставить бар'єри для набуття досвіду духовного життя, якщо вона передає не традиційні, а якісь інші цінності і смисли, тим паче суперечать традиційним, - вона стає інструментом руйнування традиції.
Найбільш адекватна завданню передачі традиції система безперервної освіти. Система безперервної освіти трактується як безперервний процес життя, в якій на певному етапі включаються освітні установи, починаючи з дошкільних, кінчаючи Постдипломні. Не людина йде в школу, а школа входить в життя людини. Єдність і безперервність процесу забезпечується метою збереження передачі освоєння традиції. В системі безперервної освіти ця мета - системоутворюючий елемент. Якщо цієї мети немає - немає безперервності.
Система безперервної освіти, вибудувана в цій стратегії, повинна бути націлена не тільки на те, щоб дати людині освітній мінімум, відповідний його віком та інтересами суспільства, але також створити умови для духовного становлення особистості, якими зможе користуватися кожен громадянин країни. Вона повинна забезпечити невід'ємне право особистості на доступність тисячолітнього духовної спадщини Росії і морального досвіду поколінь для всіх громадян країни.
Вивчення православної культури стає дуже важливим елементом в такій системі. Ми вивчаємо, якими ідеалами протягом століть керувалися наші предки і продовжують керуватися вірні їм нащадки, як і навіщо вони моляться, йдуть до Церкви, які їхні уявлення про добро і зло. Ми відкриваємо для наших громадян прекрасний світ храмового зодчества, світ православної ікони, богослужбової музики, ми показуємо, як це церковне мистецтво і ці уявлення, вкорінені в Церкві, глибоко і сильно впливали на світське мистецтво - літературу, музику, на побут і уклад російського життя . Це культурологічні знання, культурологічне освіту, тому що тут мета в тому, щоб наш народ, наші діти знали все це і щоб їх вибір, як жити, був дійсно вільним, тобто свідомим. Необхідно, щоб, вибираючи власні життєві орієнтири, вони мали уявлення про добро і злі не абстрактні, що не підмінні, але конкретні, ясні, затверджені поколіннями предків, що створили нашу славну країну і нашу велику культуру.