В.І. Семенов. Скоморохи з ведмедем
Як ведмеді врятували імперію від другого пришестя Наполеона, офени зберегли дониконівського ікони, а коновали - робочих коней. Три нині забутих професії Росії - в огляді «Моїй Планети».
Професії і промисли народжуються і вмирають на наших очах, і ніхто вже й не згадає про те, що в кожному селі колись було по коваля і по мельника, і навіть про якихось модистки тепер навряд чи багато хто пам'ятає. Деякі професії, проте, говорять про мир, в якому вони з'явилися, більше, ніж інші.
Ф.Н. Рісс. Скоморохи в селі, одна тисяча вісімсот п'ятьдесят сім
Головний після двоголового орла асоціативний образ Росії і росіян - ведмідь - з'явився не в Росії, але в Англії і, треба сказати, мав під собою якісь історичні підстави. Ще у 1551 році, коли Іван Васильович скликав Стоглавийсобор, було записано: «Кормяще і хранящ ведмедя на знущання і на приваблення найпростіших людина. велію біду на християнство наводять ».
У 1744 році вийшов спеціальний указ Урядового сенату «Про підтвердження обивателям, які мають ведмедів, щоб вони тримали їх на міцній прив'язі під замком». Цей указ був реакцією на історію, що сталася поблизу Мар'їній Гаї, коли ведмідь, який жив у одного купця, на смерть загриз обивателя. У 1748 році і зовсім вийшов указ про заборону утримувати хижаків в Москві і Пітері. У провінції, втім, обивателі собі на втіху користувалися правом утримувати ведмедя на «міцної прив'язі». Бо це в старі часи було справою вельми прибутковим.
Основний номер «кози» полягав у наступному: хлопчик одягав на голову мішок з рогами і «мовою» -трещоткой, який видавав страшний звук. У такому вигляді він ставав на карачки, розбігався і бив рогами ведмедя
Так, за свідченням письменника і етнографа Мельникова-Печерського, медвежатний промисел був чи не ключовий статтею доходу для трьох десятків сіл в Сергачском повіті Нижегородської губернії. Ведмежат скуповували у мордви і черемисов і виховували на свій лад, щоб дорослих водити за кільце в носі по ярмарках і селах. Вчили ставати на задні лапи, кланятися, танцювати, переминаючись з ноги на ногу, і іншої в такому ж роді премудрості. Ведмідь ходив з ватажком (він тримав ланцюг), а при ватажка ходив хлопчик, інакше званий «коза», який допомагав ведмедю потішати публіку. Основний номер «кози» (звідки й походить ця назва) полягав у наступному: хлопчик одягав на голову мішок з рогами і «мовою» -трещоткой, який видавав страшний звук. У такому вигляді він ставав на карачки, розбігався і бив рогами ведмедя. Той - очевидно, з переляку - ставав на задні лапи, що і називалося у медвежатников танцем. Після цього і ватажкові, і ведмедеві наливали по чарці горілки.
Ф рагмент лубка «Ведмідь з козою прохолоджуються»
Такі розваги, як підказує здоровий глузд, були не дуже-то безпечні (інший потіхою була боротьба ватажка з твариною), і, щоб якось уберегти і себе, і публіку, заводчики часто виколювали ведмедям очі.
Наполеон не забуде про свою ганьбу в Росії і збере нову армію, щоб закінчити почате, користуючись величезними втратами російської армії. Справник відповів: «Правда ваша, багато народу у нас на війну пішло, так це біда ще невелика, ведмедів полки на французів пошлемо»
Один із прийомів, якими тішили публіку ватажки, полягав у тому, що ведмідь з палицею зображував солдата з рушницею. Ватажок вигукував: «Піхотний солдат йде з рушницею на караул» - і ведмідь брав палицю. «Кінні драгуни, служиві козаки поїдуть на службу верхом» - і ведмідь ніби верхи сідав на палицю. Така розвага породило один примітний слух, записаний уже згаданим Мельниковим-Печерським. Згідно з цим оповіданням деяких полонених французів-офіцерів після кампанії 1812 року відіслали в Сергач, де їх, серед інших обивателів, шанував місцевий справник. Мова між ним і полоненими якось зайшла про те, що Наполеон не забуде про свою ганьбу в Росії і збере нову армію, щоб закінчити почате, користуючись величезними втратами російської армії. Справник відповів: «Правда ваша, багато народу у нас на війну пішло, так це біда ще невелика, ведмедів полки на французів пошлемо». А так як тоді була Масниця, ведмежатники з усього повіту зібралися на гуляння в місто. Справник зібрав всіх і змусив показувати згаданий «військовий» номер французам. Після повернення на батьківщину вражені офіцери розповідали про бачені ними ведмежою армії, якою розповідь користувався величезним успіхом.
І.С. Щедровський. Із серії «Це наш народ», 1842
Старовіри, так і не прийняли трехперстного хрещення і триразової аллилуйи, не могли, зрозуміло, прийняти і ікони ніконіанской листи. Однак, не маючи найчастіше і священиків, розкольники по-своєму славили панове в своїх молитвах, а для цього як-ніяк були потребни і ікони, і службові книги, і церковне начиння. На такий незвичайний попит знайшлося і свою пропозицію - торговці-старінщікі, переходячи з одного місця в інше по всій святій колись Русі, збирали ікони і книги колишніх, доніконівских часів і продавали їх живуть за старою вірі купцям і селянам. З огляду на, наскільки поширений був розкол серед російського простолюду (особливо купецтва) і як пізно за збирання старовини почала освічена публіка, можна уявити собі, якого розмаху мала така дріб'язкова торгівля.
Володимирське село Мстрёра, іванівський Холуй і прославлений Палех були центрами по підновленої, писання, а часом і підробці ікон старого письма. Майстри тисячами скуповували старі дошки, клали оліфу, змішану з сажею (ікона виходила темніше), і покривали ікони кракелюр
Офені, як називали себе бродячі торговці рознос - не тільки іконами, а й взагалі чим доведеться, - за безцінь купували по міських і сільських осель антикваріат і за безцінь за нинішніми мірками, нехай часом і з величезною націнкою, продавали в інших містах і селах. То там, то тут фахівців-старінщіков чекали дивовижні знахідки. Книги з нагоди купували бібліотеками, ікони - іконостасами, щоб розділити і «обміняти» (ікону, як вважається, купити не можна) поштучно. Знахідки, однак, траплялися не кожен день, але навіть і без всякого особливого щастя иконное справа не зупинялася. Володимирське село Мстера, іванівський Холуй і прославлений Палех були центрами по підновленої, писання, а часом і підробці ікон старого письма. Майстри тисячами скуповували старі дошки, клали оліфу, змішану з сажею (ікона виходила темніше), і покривали ікони кракелюр. Від старінщіка потрібне вміння відрізняти підробку. Втім, найчастіше ніхто не намагався нікого обдурити. Серед старовірів слово «підробка» не мала того однозначно негативного значення, що зараз, і покупці часто самі замовляли «під строгановские, новгородські або грецькі листи». У різних розмов старообрядництва були свої запити: ікони під Москву і Новгород воліли ПОПОВЦІ, імітаціями строгановской школи захоплювалися, наприклад, поморці і спасівці.
На випадок прямої загрози обшуку або ще якийсь секретний випадок у торговців-офенею був свою секретну мову - знаменита «феня», або «пташиний
Торгівля раськольнічьімі іконами, новими чи старими, церквою і владою не заохочувалася. «Неправильні» ікони вилучалися і відправлялися в консисторію, де проводила опосвідчення і часто просто знищувалися. Продавець або покупець її міг отримати досить серйозне покарання: заплатити штраф або зовсім виявитися в ув'язненні. Щоб уникнути покарання, торговці вдавалися до хитрощів досить вишуканим.
Н.А. Кошелев. Офеня-коробейник, 1865
Так, старінщікі оформляли ліцензію на торгівлю православними ( «великоруськими») іконами і дійсно мали при собі їх десяток-другий поряд з сотнями ікон розкольницьких. У крамницях на ярмарках, перш за все на Нижегородської, на першому поверсі виставлялися ікони і книги, які не могли викликати особливого підозри у влади. Якщо ж покупець був твердо має намір купити що-небудь таке, то йому слід було знати спеціальний етикет. Бесіда між продавцем і покупцем будувалася, згідно Мельникову, таким чином:
- Ну, що скажете?
- А що запитаєте? - в свою чергу, задасть йому питання господар.
- Чать, знаєш що?
- Хіба мало що я знаю?
- Воно, звичайно, що знаєш, того і знати не хочеться, - мовить покупець.
- Чи вірні ваші мови: що відомо, то не схвально, - відповість старінщік.
- Так-то воно так, а все ж таки поспрошу я у вас.
- Питайте. Збитків від того ні вам, ні нам не буде.
Після такої досить хитромудрої розмови старінщік міг проводити покупця в ту частину своєї крамниці, де зберігалися речі більш цінні. На випадок прямої загрози обшуку або ще якийсь секретний випадок у торговців-офенею був свою секретну мову - знаменита «феня», або «пташиний». Так, наприклад, фраза «Стод по Турла хлят і СКЕН пропуліш на сном Ошара, і по римам шаварішка побірівут» на цій мові означала: «образу по селах йдуть, дивись, і багато продаси на одному базарі і по домівках товаришка жебракувати».
Коновал - лікар, що займається лікуванням домашньої худоби і його кастрацією. Російський етнографічний музей, Санкт-Петербург
Настільки поширена ототожнення коновалів минулих часів і сучасних ветеринарів вірно лише частково: основним заняттям коновала було не лікування тварин, але нанесення їм каліцтв - оскопленіе. Ця операція, нехай і не дуже складна, все ж вимагала деякого спеціального навички. Коновальством промишляли цілі села, особливо знамениті були тверські коновали, що відходили на промисел двічі на рік, восени і навесні, щоб встигнути повернутися до покосу. У кожного досвідченого коновала і його невеликий бригади був свій маршрут - проходячи з року в рік через одні й ті ж села і села, коновали повідомляли про свій прихід і в міру потреби кастрували худобу. Брали недорого і частіше на зворотному шляху, коли вже було ясно, що прооперований бик або кінь переніс процедуру, залишився живий і придатний до роботи. Кастрація, наприклад, барана, коштувала зовсім недорого - 5 коп. півкварти горілки та сало, з яким майстер смажив відходи своєї роботи, їв сам і пригощав працівників. Втім, розмір плати міг серйозно варіюватися - кастрація старого або дорогого тваринного могла доходити часом до 5 і навіть 10 руб. Втім, і ризики тут були більше - з коновала могли зажадати залишити заставу на випадок поганого результату.
Коновали на старовинній фотографії
Як і інші бродячі ремісники - теслі, шаповали, ковалі, - коновали були сільськими чужинцями, а значить, носіями таємного і страшного для осілого землероба знання. Ситуація, мабуть, посилювалася і тієї делікатної областю, з якою працювали майстри. За повір'ям, поширеній колись в Новгородської губернії, в сумці у коновала мешкали чорти, яких при нагоді він міг і випустити. Розповідали, наприклад, про жадібної селянці, яка не побажала платити за послуги, пославшись на бідність. Один коновал дав їй свою сумку і покарав відкрити її опівночі на перехресті - так, мовляв, знайде багатство. Баба так і зробила, і дійсно, вилазила з сумки чорти обдарували її грошима, але натомість взяли розум. В іншому оповіданні коновал вбиває насланої чаклуном ведмедя, вистріливши в нього срібним хрестом. Поряд з чортами, циганами і відьмами коновал стає героєм колядок.