- Про предмет філософії історії
- Про предмет філософії історії
- Актуальність філософії історії
- Структура історіософського знання
- Структура історіософського знання - сторінка 2
- Концепція двуполушарной структури світу: сенс дихотомії Схід - Захід
- криза європоцентризму
- Біполушарная модель всесвітньої історії
- Перспективи постіндустріальної цивілізації в горизонті відкритої історії
- Перспективи постіндустріальної цивілізації в горизонті відкритої історії - сторінка 2
- Перспективи постіндустріальної цивілізації в горизонті відкритої історії - сторінка 3
- Перспективи постіндустріальної цивілізації в горизонті відкритої історії - сторінка 4
- Східні і західні мегациклів всесвітньої історії
- Східні і західні мегациклів всесвітньої історії - сторінка 2
- Східні і західні мегациклів всесвітньої історії - сторінка 3
- Проблеми демократизації історичного процесу
- Історичні і неісторичні народи: драма «наздоганяючого розвитку»
- Криза постулатів історичної раціональності
- Криза постулатів історичної раціональності - сторінка 2
- Історизм і фіналізм
- Парадокси історичного творчості
- Парадокси історичного творчості - сторінка 2
- Парадокси історичного творчості - сторінка 3
- Утопія проґресизму і її альтернативи
- Глобальний світ: колізії здобуття загальнолюдської перспективи
- «Відкрите суспільство» як західна модель глобального світу
- «Відкрите суспільство» як західна модель глобального світу - сторінка 2
- Обмеженість дихотомії Північ - Південь в глобалістики
- Парадокси міжкультурного обміну в глобальному світі
- Парадокси міжкультурного обміну в глобальному світі - сторінка 2
- Глобальні проекти глобального світу
- Глобальні проекти глобального світу - сторінка 2
- Глобальні проекти глобального світу - сторінка 3
- «Відкрите суспільство» як західна модель глобального світу
- сенс історії
- Античний, християнський і освітянський погляд на історію
- Античний, християнський і освітянський погляд на історію - сторінка 2
- Античний, християнський і освітянський погляд на історію - сторінка 3
- Античний, християнський і освітянський погляд на історію - сторінка 4
- Античний, християнський і освітянський погляд на історію - сторінка 5
- Перший парадокс всесвітньої історії: «від безмежної свободи до безмежного деспотизму»
- Другий парадокс всесвітньої історії: «пригоди тотальної впорядкованості»
- Другий парадокс всесвітньої історії: «пригоди тотальної впорядкованості» - сторінка 2
- Третій парадокс всесвітньої історії: «блаженні" вбогі духом "»
- Третій парадокс всесвітньої історії: «блаженні" вбогі духом "» - сторінка 2
- Сенс і призначення історії
- Сенс і призначення історії - сторінка 2
- Античний, християнський і освітянський погляд на історію
- Німецька школа філософії історії
- Загальна характеристика німецької історіософської традиції
- Школа Г. Гегеля і концепція універсального історичного процесу
- Органологія німецької «історичної школи». А. Мюллер, Ф. Шеллінг, В. Гумбольдт
- Прусська школа. І.Г. Дройзен
- Позитивізм в німецькій історіософії. В. Вундт
- Школа психологізується філософів життя. Ф. Ніцше, В. Дільтей
- Південно-західна (баденськая) неокантіанская школа. В. Віндельбанд, М. Вебер
- Марбурзька неокантіанская школа. Г. Коген, П. Наторп
- Історична динаміка німецької школи в контексті сучасності
- Французька школа філософії історії: антропологічні підстави європейської цивілізації
- Загальна характеристика французької історіософської традиції
- Історіософської конструктивізм Р. Декарта
- «Трагічний реалізм» історіософії Б. Паскаля
- Французькі просвітителі про філософію історії
- Французькі просвітителі про філософію історії - сторінка 2
- Французькі просвітителі про філософію історії - сторінка 3
- Французькі просвітителі про філософію історії - сторінка 4
- Французькі просвітителі про філософію історії - сторінка 5
- Французька романтична історіографія. Ф. Гізо, О. Тьєррі, Ф. Минье, Ж. Мішле
- Историософская традиція утопічного соціалізму. Сен-Сімон
- Позитивізм у французькій історіософії. О. Конт, Е. ЛАВІСС
- Биологизаторские концепції філософії історії. Ж.А. Гобино, В. Ляпуж
- Історіософської соціологізм Е. Дюркгейма
- Школа «Анналів»
- Школа «Анналів» - сторінка 2
- Нова історична школа. П.Нора
- Раціоналістичне напрямок французької історіософії. Р. Арон
- Історичний нігілізм «нових філософів»
- Історіософія «нових правих». А. де Бенуа, П. В'ялов, І. Бло
- Філософсько-історична думка росії
- Загальна характеристика російської історіософської традиції
- «В давнину любомудрие»
- «В давнину любомудрие» - сторінка 2
- Ідеодогема «Москва - третій Рим»
- Російське просвітництво і пошуки національної ідентичності
- Полеміка слов'янофілів і західників. Російська ідея
- Полеміка слов'янофілів і західників. Російська ідея - сторінка 2
- Історіософські орієнтири західників
- Моделі культурно-історичних типів
- Моделі культурно-історичних типів - сторінка 2
- Соціологічний напрямок. «Формула прогресу»
- Школа Г. Плеханова і «легальний марксизм»
- Школа Г. Плеханова і «легальний марксизм» - сторінка 2
- Метафізика всеєдності Вол. Соловйова. Історія як Боголюдський процес
- Метафізика всеєдності Вол. Соловйова. Історія як Боголюдський процес - сторінка 2
- Релігійний матеріалізм С. Булгакова
- Історіософія всеєдності Л. Карсавіна
- історіософія євразійців
- Історіософія євразійців - сторінка 2
- Н. Бердяєв: вчення про свободу духу і кінець історії
- Н. Бердяєв: вчення про свободу духу і кінець історії - сторінка 2
- Інтерпретації історії і парадигми історичного знання
- Про можливості і кордони історіософської інтерпретації
- Циклічна парадигма історії
- Циклічна парадигма історії - сторінка 2
- Циклічна парадигма історії - сторінка 3
- Циклічна парадигма історії - сторінка 4
- Циклічна парадигма історії - сторінка 5
- Парадигма історичного прогресу
- Парадигма історичного прогресу - сторінка 2
- Постмодерна парадигма історії
- Формаційний і цивілізаційний підходи до історії: pro et contra
- Формації або цивілізації?
- Про формаційному підході до історії
- Про формаційному підході до історії - сторінка 2
- Про формаційному підході до історії - сторінка 3
- Про сутність цивілізаційного підходу до історії
- Про співвідношення формаційного і цивілізаційного підходів до історії
- Про співвідношення формаційного і цивілізаційного підходів до історії - сторінка 2
- Про можливі шляхи модернізації формаційного підходу
- Про можливі шляхи модернізації формаційного підходу - сторінка 2
- Про можливі шляхи модернізації формаційного підходу - сторінка 3
- Про можливі шляхи модернізації формаційного підходу - сторінка 4
Загальна характеристика російської історіософської традиції
Філософія історії поряд з онтологією, філософією природи, теорією пізнання, є неодмінною складовою частиною будь-якої цілісної філософської системи. Але якщо останні тяжіють до універсалізму, то філософія історії в найбільшою мірою ідентифікується з долями нації, народу, в історії яких вона вкорінена.
Це не означає, що філософія історії позбавлена універсалізму, але вона приходить до нього часто через осягнення долі своєї країни в її ставленні до історії світової цивілізації. Дана тенденція повною мірою характеризує російську філософію історії.
За свідченням В.В. Зіньківського, російська філософська думка «суцільно історіософічна, вона постійно звернена до питань про" сенс історії ", кінець історії і т.п.». Виняткова увага до філософії історії, звичайно, не випадково. «Воно корениться в тих духовних установках, які виходять від російського минулого, від загальнонаціональних особливостей« російської душі ».
Це аж ніяк не замикає російську філософію історії в Партикуляризм. Навпаки, через історичні долі людства російські мислителі, за рідкісним винятком, «шукають саме цілісності синтетичного єдності всіх сторін реальності, всіх рухів людського духу».
Лише останнім часом намітився інтерес до російської філософії, в якій, до речі сказати, акцентувались переважно її релігійні мотиви, що, безсумнівно, свідчить про однобічність її оцінки. Це відзначає і відомий американський русист А. Валицкий: «Спроби звести всю історію російської філософії до релігійно-православному руслу можуть тільки компрометувати надзвичайно важлива і потрібна справа відродження її місця в російській культурі і забезпечення її розвитку в майбутньому».
Незважаючи на пробуджений інтерес до вітчизняної філософії, філософія історії і сьогодні залишається мало дослідженою областю. На жаль, російська філософія історії виявилася забутою і відірваної від культури і громадської думки в радянський період внаслідок абсолютизації історичного матеріалізму як єдино наукової філософії історії.
Російська історіософія, включаючи погляди на розвиток історії революційних демократів, які, згідно з ленінською оцінкою, «впритул підійшли до діалектичного матеріалізму і зупинилися перед історичним матеріалізмом», тенденційно спотворювалася або просто ігнорувалася.
Однак поряд з такими оцінками ще існує поблажливе ставлення як до російської філософії, так і до філософії історії зокрема. Останньою нерідко ставиться в провину, що вона не оригінальна, так як зросла з західноєвропейської, що вона занадто «утилітарно», так як зосереджена на осмисленні проблем історичного розвитку Росії, що в ній, нібито, немає місця проблемам історичного пізнання, тобто історичної епістемології.
Ці судження викликають рішучу незгоду. Філософсько-історична думка Росії дійсно розвивалася в загальноєвропейській парадигмі, але вирішуючи проблеми російського історичного буття в його зв'язку зі світовою історичним процесом, вона розкривала його нові ракурси і проблемні лакуни. І в цій сфері вона була і самостійна і оригінальна.
Ця риса пов'язана з «конкретним інтуїтивізмом російської філософії» (Франк), з постійними пошуками моральної правоти історичного буття, з бажанням не тільки зрозуміти світ, але і перетворити його у відповідності з загальними принципами не тільки сущого, а й належного, як найкращою альтернативи історичного віяла можливостей. Тому оцінювати російську філософію історії слід саме в цьому контексті, тобто в нерозривному зв'язку з духовними традиціями Росії. Без урахування їх специфіки навряд чи можливо визначити наукову значущість і цінність розроблюваних в її рамках ідей.
Що ж стосується закиду про відсутності історичної епістемології, то і він несправедливий: коло історіософських проблем російської філософії історії охоплював як інтерпретацію історичного процесу, так і методологію історії. Перевагу, справді, віддавалася першої, але інтерес до історичного процесу зовсім не витісняв питання, «як можливо історичне знання».
Традиційно це питання було в компетенції так званої історики. Однак з середини XIX ст. коли російська філософія набула статусу самостійної системи знання і коли в результаті науково-громадської діяльності Т.Н. Грановського, С.М. Соловйова, В.І. Герье, В.О. Ключевського російська історична наука, накопичивши величезний матеріал, почала шукати відповіді тими ж, що і філософська думка, питаннями про сенс історичного буття, про шляхи та долі історичного розвитку Росії в їх відношенні до світового історичного процесу, коли ці питання, нарешті, стали надбанням суспільного інтересу , - виявилася очевидна тенденція зближення історики з філософією.
В результаті, з одного боку, питання «як є можливе історичне знання» став включатися в систему історичного знання, з іншого - філософії історії стало «обов'язковими в обов'язок» дослідження підстав історичного знання і специфіки історії як розуміє і пояснює науки, що і дозволило об'єднати обидві області знання під егідою філософії історії. В цей же час в широкий науковий обіг увійшло поняття історіософії.
На відміну від поняття філософії та історії, яке застосовувалося до всіх напрямків і школам і орієнтувало на пояснення історичного процесу, історіософія, що акцентує ідею софійності, або духовності, мала відтінок метаісторічності. Можна сказати, що російська філософія історії в своїх витоках і найбільш яскравих проявах тяжіє саме до історіософського напрямку.
В загальному розвитку філософії історії можна виділити, умовно кажучи, три етапи: 1) витоки і духовні передумови історіософської думки; 2) період самовизначення російської філософії історії на основі осмислення історичної долі Росії і її призначення в долях світу; 3) розвиток історіософських напрямків на основі рефлексії з приводу європейської та вітчизняної філософських, наукових, релігійних і філософсько-історичних традицій і продукування власних філософських систем.
Звернення до російської філософії історії в зв'язку з історичним процесом ставить завдання виявлення як його загальних закономірностей, так і місцевої специфіки, його структуроутворюючих «почав», характеру відносин людини з історією, зв'язку сьогодення з минулим і майбутнім, іншими словами, завдання концептуалізації історичного процесу.
Звернення до проблематики історичного пізнання пов'язане з філософською рефлексією з приводу того, як можливо історичне знання, і ставить за мету виявлення природи останнього, специфіки інтерпретації історичних фактів, ролі в ньому суб'єктивно-оцінного моменту - можливості та правомірності «суду над історією» з точки зору її потаємного сенсу.