У діалектичної концепції розвитку важливе місце належить проблемі заперечення. У жодній області дійсності не може відбуватися процес розвитку, в разі якщо не заперечуються колишні, проживши-шие форми існування процесів і явищ. Діалектичне від-ріцаніе є об'єктивний процес, який визначає тенденції спрямованості якісних змін і є результатом руху протиріч. Заперечення - реально відбувається із-дящій процес зміни системи, має низку характеристик, які розкривають його механізм.
Перш нд ?? його, діалектичне заперечення являє собою зв'язок старого і нового, бо відбувається процес заперечення старого якост-ства новим, перехід в інше, протилежне старому, якість. Сле-послідовно, діалектика старого і нового іманентна (від лат. Immanens - перебуває в чому-небудь) процесу заперечення, розвитку.
Нове - це те, що має основу для існування і розвитку в самій дійсності. Старе - це те, що не має такої основи і втрачає грунт для існування. Нове ніколи не виникає з нічого, воно зароджується і розвивається до определ ?? енной заходи всередині старого і в боротьбі з ним. Оскільки нове виникає вкрай важливо. закономірно, досконаліше старого і являє собою вищий щабель розвитку, то воно нездоланно і бере верх над старим, хоча останнє і намагається протидіяти новому, гальмувати процес його становлення. Старе повинна бути включено в нове, існувати поруч з ним і після якісних перетворень.
Діалектичне заперечення не їсти абсолютно повне знищення старого, воно передбачає збереження в новому позитивного від старого, спадкоємність. Процес заперечення вкрай важливо супроводжується моментом знищення, але заперечення не повинна бути голим, марними. Наступність виступає як найглибша закономірний-ність розвитку природи, суспільства, мислення.
Наступністю характеризується і історія розвитку філософ-ської думки. Історія філософії, на думку Гегеля, за своїм суще-ного змісту має справу не з минулим, а з вічним і цілком готівковим і повинна бути порівнянна нема з галереєю помилок челове-чеського духу, а з пантеоном божественних образів, які виступу-ють один за другом в діалектичному розвитку.
Діалектичне заперечення є конкретним, результативним, має якісно різні форми, зумовлені особливістю організації систем, природою або сутністю отрицаемого предме-та͵ його внутрішніми протиріччями, а також зовнішніми умовами, в яких відбувається заперечення. Глибоко відмінні процеси негативні-ня в неживій і живій природі, в суспільстві, в розвитку мислення. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, діалектичне заперечення - це усунення старого та затвердження нового в процесі поступального розвитку, при кото-ром в новому зберігаються позитивні сторони, елементи попереднього явища.
Діалектичне заперечення вкрай важливо відрізняти від заперечення ме-тафізіческого, як заперечення безплідного, поза логікою розвитку перед- мета. Таке заперечення, звичайно ж, існує, його не можна відкинути, але воно носить підпорядкований ?? енний характер, виражає тупик в напрямку розвитку. Разом з тим, деструктивні зміни, які відбуваються в розвитку, не можна назвати недіалектіческое. Для деструктивних через трансформаційних змін характерна відсутність моменту наступності, утримання позитивного. Деструкції властиві біосистеми, та й в загально-стве предостатньо фактів деструктивного заперечення. При деструкції-тивних зміни будь-якого якісного перетворення про-процес потрібно розглядати не тільки стосовно самого об'екта͵ але і в його зв'язках з іншими явищами, що утворюють деяку цілісність-ність. Так, загибель живого організму є припинення його індивідуального розвитку. Але ця загибель, деструкція може залишатися усло-Вієм збереження даного виду і виду, пов'язаного з першим. Так, хижаки виконують роль''санітаров'', винищуючи слабкі і непристосовані особини. Та й в історії розвитку життя смерть стала способом еволюційного пристосування виду.
Будь-яке діалектичне заперечення не є останнім, нове старіє і заперечується новітнім. З цієї причини не можна ототожнювати діалектичне заперечення і закон заперечення заперечення. У процесі розвитку, як було зазначено раніше, одна сторона протиріччя прагне зберегти дане якість і грає роль позитивну, а інша сторона, негативна, прагне зруйнувати цей же якість. Наростання дії негативного боку протиріччя призводить до виникнення нової якості, до заперечення, в якому негативна протилежність стає позитивною, і її дія спрямована на збереження нового. При цьому і в новій речі визріває негативна сторона, яка також призводить до виникнення нової речі в логіці нд ?? Еобщ процесу розвитку. Це і є друга діалектичне заперечення або заперечення заперечення. Саме в такому подвійному запереченні здійснюється дію закону заперечення заперечення. Чому так? Діалектичне заперечення несе в собі конструктивну, творчу силу. З цієї причини воно і реалізується за допомогою подвійного заперечення. ''Всякое явище, - писав Г.В. Плеханов, - розвиваючись до кінця, перетворюється на свою протилежність; але так як нове, протилежне першому, явище так само, в свою чергу, перетворюється на противагу, то третя фаза розвитку має формальну спільність з первой'' (Плеханов Г.В. До питання про розвиток моністичного погляду на історію. М-, 1949. З . 86).
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, коли закінчується другий заперечення, утворивши-шееся нове неодмінно містить в собі такі риси і властивості, які схожі з рисами і властивостями вихідної ступені розвитку. Перше заперечення не дає ще єдності процесу, воно формується лише в зв'язку з другим. З цієї причини перше заперечення має пройти так, щоб стало можливо друге.
У зв'язку з цим виникає проблема троичности як вкрай важливо й форми, логіки розвитку. Більшість філософів, які розглядали проблеми закону заперечення заперечення, роблять цілком обгрунтований висновок, що тріада - це реальний факт дійсності, це не формалізм, але вираз троичного ритму розвитку. Відмова від тріади веде до відмови від розуміння потрійного ритму розвитку як істотного моменту реальних процесів, проілюстрованих досягненнями хімії, біології, медицини, соціології, філософії. Троичность, крім того, виражає еволюцію протиріччя: початковий стан тотожності протилежностей, стадія розвиненого протиріччя (негативність) і стадія розв'язання суперечності (заперечення заперечення).
Структура заперечення заперечення було висловлено Г. Гегеля ?? їм у вигляді схеми: теза-антитеза-синтез. Це - формальна, чисто логічна форма руху протиріччя, Початок розвитку - теза - є фіксований результат раніше здійснити розвитку, це - відбутися у-яние цілісності, стійкості, нерозвинених протиріч предмета.
Ілюстрацією законів розвитку в контексті заперечення заперечення є спіраль. Кожен виток спіралі відбиває определ ?? енний цикл розвитку, а сукупність таких витоків висловлює собою поступателен-ний характер розвитку, ускладнення якісних станів явле-ний і предметів.
Образне уявлення про розвиток як рух по спіралі в це-лом вірно. Спіраль висловлює дві тенденції в розвитку: одна з них - це рух вперед, інша - рух по колу, що виражає преем-ність у розвитку. Додавання цих двох напрямків дає равнодей-ствующую у вигляді траєкторії спіралі. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, розвиток вдосконалення-шается через діалектичні заперечення, які обумовлюють зв'язок, спадкоємність старого і нового, загальну тенденцію поступально-сти, сходження від нижчого до вищого і спиралевидную форму раз-витку з повторенням окремих рис на новій якісній основі.
Закон заперечення заперечення є вс ?? Еобщ діалектичним законом і діє нд ?? егда і всюди, де йде процес розвитку в єдиний стве зі вс ?? ємі законами діалектики. Дія цього закону не ограни-чивается тільки поступальним характером розвитку. Механізм за-кону і взагалі процесу розвитку один і той же, незалежно від спрямованості останнього. Закон заперечення заперечення діє як основний, універсальний закон природи, суспільства, мислення. За-кон заперечення заперечення в духовно-предметної діяльності людини по реалізації її сутнісних сил, задумів зобов'язує адекватно і раціонально розуміти і оцінювати реальні зв'язку старого і нового, розрізняти дійсно нове і псевдоновації, знати, що заперечувати і знаходити правильні шляхи в реалізації заперечення, здійснювати його відповідно до об'єктивними тенденціями розвитку дійсності, в процесі діалогу з навколишнім світом.
У сучасній соціокультурній ситуації людина діє в на-пряжене-суперечливою, остропроблемной ситуації (предметно-практичної, теоретико-пізнавальної, духовно-моральної), постійно стоїть перед вибором, шукає спосіб самовизначення ?? ення і ре-алізації своєї волі. З цієї причини логічна культура мислення, заснована на об'єктивних законах діалектики, стає необ-дімим умовою конструювання способів практичної життєдіяльності-ності, адекватного взаємодії зі світом.