Мир усім. Прошу помолитися за єдиного сина Димитрія (17 років), який важко хворий м'язовою дистрофією Дюшенна і у нього скоро переогляд інвалідності. Нехай Господь дасть сил все це винести, і дасть надію, що ця хвороба коли-небудь покине сина, незважаючи на майбутні вироки лікарів.
Ще прошу келійно помолитися за здоров'я вже лежачого з цією хворобою Кирила (19 років) .Мальчік, на жаль, не хрещений.
Бережи всіх Господь!
Прохання помолитися за раба Божого Сергіє, щоб він позбувся пияцтва!
Гаряче прошу ваших молитов за рабу Божу Олену: вона дуже сильно страждає від болів (рак 4 стадії). Дорогі, слізно прошу: попросити Господа нашого, Богородицю, святих заступників про ослаблення болів раби Божої Олени, за здоров'я, а якщо Господь вирішив забрати її, то нехай догляд її буде тихий, світлий. Спаси всіх Господи.
Молитов прошу про рішення проблем в справах В'ячеслава! Спаси Господи!
Про упокій мон. Єфросинії. 40 днів!
Відповідь преп. Йосипа на лист, отриманий з-за кордону від російської православної, що складається в заміжжі за протестантом
В кінці цієї книги, в розділі: Про Римському відпадати, како отступиша від православної віри, і від святої Восточния Церкви, - папа Римський з своїми послідовниками, несправедливо іменують себе католиками, названі єретиками. Про інших же християнських релігіях протестантських і говорити нема чого, тому що вони ще далі ухилилися від Православ'я. У тій же «Кормчої» книзі, в 10-му розділі, в 6-му правилі помісного Лаодикийского Собору про єретиків взагалі винесено такий суд св. Церкви: «несть гідно єретиком в Божу Церкву входити». А в 33-му правилі того ж Лаодикийского Собору сказано: «З єретики і зі Хто відкидає від соборния Церкви та не помолиться ніхто».
Але от питання: який погляд св. Отців нашої Православної Церкви на єресь? - У Отечнику єпископа Ігнатія Брянчанінова йдеться про преподобного Агатона. Одного разу відвідали його деякі братія і захотіли випробувати його смиренність і терпіння. Вони дорікали його в гордості, лихослів'я і розпусного життя. Всі ці пороки Старець визнавав в собі і слізно просив відвідувачів помолитися про нього. Коли ж вони назвали його єретиком, Старець сказав, що він аж ніяк не єретик. На питання братії, - чому звинувачення в єресі стривожило його, він відповідав: «тому що брехня є відчуження від Бога. Єретик відлучається від Бога Живого і щирого, і долучається дияволові та його. Відлучений від Христа (звичайно через сповідування їм помилкове вчення про Христа) вже не має Бога, Якого він міг би вблагати над своїми гріхами, і в усіх відношеннях є загиблий ».
І якби це було не так, якби єресі, або помилкові, як слідства вільнодумства, не мали такого згубного значення в святий Христової Церкви, то святий апостол Павло не писав би пріоритетним християнам таких застережень: Браття, страви, так никтоже вас буде зведений філософією та даремна лестощів, за переданням людським, за стихіями світу, а не за Христом (Кол. 2, 8). І ще: неции суть смущающіі ви, і хотяще превратіті Христову Євангелію. Але і аще ми, або Ангел з неба благовістить вам паче, еже благовестіхом вам, нехай буде проклятий! (Гал.1, 7-8).
Втім, Православна наша Церква, по властивому їй людинолюбства, дозволяє молитися про отсецающіхся з неї, т. Е. Про єретиків, як можна бачити в тій же «Кормчої» книзі, в розділі 15-й, в 66-му правилі Карфагенського помісного Собору . Але про що молитися? - благає, так залишать принадність, і нехай вони знають істину.
І в іншій книзі - «Православному сповіданні Вселенської і Апостольської Церкви Східної», в 1-й ея частини, в кінці відповіді на 92-й питання також дозволяється молитися за єретиків і розкольників, щоб вони звернулися до віри Православної перш кінця свого життя.
Так Православна Церква і надходить. Наприклад, в пом'янник (в кінці слідувати Псалтиря) молимося: Отступівшія від Православния віри, і погібільнимі ересьмі ослепленния, світлом Твого пізнання просвіти, і святій Твоїй Апостольстей соборній церкві приєднай.
Тепер уявімо деякі свої міркування. З вищенаведеного місць видно, що наша Православна Церква дозволяє молитися за єретиків тільки за живих, а не за померлих, і до того ж тільки про їх зверненні до віри Православної. Коли ж, додамо до цього, єретик, по молитвам святої Церкви, звернеться до Православної віри, тоді і молитва Церковна про нього буде вже зовсім інша, тобто про порятунок його душі.
А як досягається людиною порятунок? Одне з головних умов для досягнення порятунку є покаяння. Приклади сему бачимо в св. Євангелії. А митник отримав виправдання через покаяння (Лк. 18, 10-14). Блудний син повернувся до Отця через покаяння (Лк. 15, 11-32). Розбійник розсудливий, розп'ятий з Господом Ісусом Христом, увійшов в рай також через покаяння (Лк. 23, 40-43). Та й Господь сказав про Себе, що Він прийшов на землю, щоб грішників призвати до покаяння (Мф. 9, 13). - У покаянні ж мають потребу всі люди. Вси бо згрішили, як каже Апостол, і лишени суть слави Божої (Рим. 3, 23). Але неправославний, або єретик, якби надумав принести перед православним ієреєм каяття в гріхах своїх, покаяння його буде недійсна. Читаємо в «Православному сповіданні» в 1-й частині питання 113-й: що ми повинні спостерігати при Таїнстві Покаяння? - Відповідь. По-перше, повинні дивитися, щоб той, хто кається був християнин Православної і кафолической віри, бо покаяння без істинної віри нема покаяння, і не приймається від Бога.
Але все це говорилося про живих несправедливо віруючих християн, або єретиків. Що ж сказати про їх, відійшли з цього життя, душах?
Хоча в розлогі Християнському катихизис Православної Вселенської Східної Церкви, в 11-м члені, сказано, що душам померлих до досягнення блаженного воскресіння зміцнило можуть приносив за них молитви, особливо соедіненния понад жертву Безкровної жертви Тіла і Крові Христової: але це йдеться про душах православних християн , і до того ж померлих з вірою. - Душе ж несправедливо віруючого, який помер при своїх помилках, і не приніс в них щирого покаяння перед Господом, яка може бути надія на порятунок? І як і про що молитися за таку душу? - Молитися про ея порятунок (Зі святими упокій ...) не можна; тому що за життя неправовер не зрікся своїх помилок і не приніс щирого каяття в них перед Господом. Молитися про навернення душі до покаяння пізно; бо душа, по відмові від тіла, каятися не може, так як - майбутнє життя - час не покаяння, а воздаянию.
Та й то має взяти до уваги: до чого б в Православної Церкви складати особливі «Чини» на приєднання римських католиків і протестантів до Православної віри, якби і без того можна було молитися про спасіння їхніх душ? Однак свята наша Церква від кожного неправовера, що бажає бути з Нею в спілкуванні, неодмінно вимагає, щоб він всенародно - перед усією Церквою відрікся від своїх помилок і прийняв чисте християнське вчення. І ще: якби можна було молитися церковною молитвою про спасіння душ померлих неправоверов, або хоча б про полегшення їх загробного долі: то неодмінно при богослужіннях Православної Церкви вживалися б особливі за них єктенії, або прохання. Однак у всіх наших церковних службах і подібного нічого немає. А навпаки, в 1-й тиждень Великого Посту, здійснюючи Торжество Православ'я, св. наша Церква промовляє анафему, тобто відлучення від єднання з собою всіх єретиків і відступників від Православ'я: отже і латинян або римських католиків і протестантів. Як же, запитаємо, Церква в одне і теж час буде анафематствувала і молитися за них?
На підтвердження сказаного наведемо тут слова пріснопам'ятного святителя нашого, покійного Московського митрополита Філарета. Він каже: «Інша справа молитися про з'єднання з Православною Церквою неправославних церков у великому складі молитов, осяжний весь світ; а інше поминати неправославних в диптихах (синодиках або пом'янник) при Таїнстві Євхаристії. Неправославні самим неправославіі відлучили себе від спілкування таїнств Православної Церкви. Сему відповідає непомінаніе їх при Таїнстві Євхаристії, і виключення з диптихів ». (Записки про життя часу святителя Філарета, митрополита Московського. Н. В. Сушкова. Москва, 1868 р Програми. Країн. 162).
Зауважимо при цьому, що слова: виключення з диптихів призводять до тієї думки, що імена неправославних християн і взагалі при всякому Церковному Православному Богослужінні поминати не слід. Бо як же справді їх поминати, коли вони з диптихів виключені?
Скажуть: разсуждать так дуже строго. - Що робити? Але ж у Господа не можна вимолити милості насильно. Бо Бог наш - Бог заздрісний (Вих. 20, 5); Справедливий Господь, і правди возлюби (Пс. 10, 7). Бували ж випадки, коли Сам Він забороняв про людей молитися. Так пророкові Єремії говорив про народ свій: Ти ж не молися за людех цих, і не проси еже помилуваним бити ми, і не моли, нижче приступай до Мене про них, яко не почую тебе (Єр. 7, 16). І це наказ Господній відноситься до людей ще живим, отже ще мали можливість покаятися. І пророк не буває приємний дерзав не послухає слово Господнє, виправдовуючи свою молитву за них людяністю.
Втім, кажучи про се, ми маємо тут на увазі молитву за неправославних християн тільки Церковно-громадську, яку якщо справді допустити в Православної Церкви, то для Православ'я неминуче послідує найбільший шкоду, невичерпне зло. Подумаємо, наприклад, чи багато православних християн твердих в яку сповідує ними вірі? Не у великий чи з них частини віра слабка, як іскорка, готова щохвилини згаснути? І якщо такі люди будуть чути в Православних храмах поминання за здоров'я чи упокій римських католиків або протестантів, чи не прийдуть вони незабаром до такого висновку: отже, - як ні віруй - все одно? А через це і відпадання від Православної Церкви частіше і частіше повинні будуть повторюватися, якщо і не формально, то в душі. А тут-то і саме велике горе. Непомітно для самого спокушання, він буває православний тільки по імені, а в самій речі неправовер, або зовсім невер.
Також і християни інших віросповідань, бачачи, що Православна Церква молиться за них, повинні приходити до такого ж висновку про рівність всіх віросповідань. А це і бажаючих неправоверов може відволікати від приєднання до Православної Церкви. - Адже православні і без того моляться за нас, - будуть вони говорити.
Втім, про це-то і клопочуть деякі, кажучи, що всі люди, яку б вони віру ні сповідували, врятуються; і ще: Господь не вказав нам, яку містити віру. - Це - помилкові мрії людські. Що не всі врятуються видно з св. Євангелія. Зображуючи Свій страшний Суд, Господь прямо розділяє всіх людей на два розряди і одних поставляє праворуч Себе, і вводить в Царство Небесне, а інших ошуюю, і відсилає в вогонь вічний, уготований дияволу і ангелам його (Мф. 25, 31-46). І успадковують Царство Небесне буде менша частина, - навіть і з православних тільки ті, які будуть жити за православним. Це також видно з слів Самого Господа: мнози бо суть звани, мало ж вибраних (Мф. 20, 16). Про другий же запереченні, т. Е. Що Господь не вказав нам, яку містити віру, має сказати, що це - наклеп на Бога. Бо не для того чи Син Божий і на землю сходив, щоб дати людям ясне і докладний вчення про те, як вони повинні вірити і розташовувати життя свою по вірі? Тому і говорить Він: чи не прийшов Я разоріті закон Моісеєв, але ісполніті (Мф. 5, 17). І ще говорив про Себе: Я дорога, і правда і живіт (Ін. 14, 6). І вчення його названо дієсловами життя вічного (Ін. 6, 68). І тому - всіх Він закликав до Себе, кажучи: Коли хто спраглий, нехай прийде до Мене і п'є (Ін. 7, 37). І ще: Прийдіть до Мене всі втомлені й обтяжені, і ін. (Мф. 11, 28-29). А, після воскресіння Свого, посилаючи учнів Своїх на проповідь, Господь звелів їм навчати всі народи, щоб дотримувалися всі, заповідане Ним (Мф. 28, 20). Апостоли ж, все заповідане Господом, справжнє віровчення і мораль виклали письмово у святому Євангелії і своїх посланнях. Наступні ж за ними св. Батьки і вчителі Церкви Христової в подробиці говорити му все це справжнє віровчення і мораль, що міститься в Св. Письмі, у всій повноті і чистоті, без усякої домішки людських неправих думок і розумінь. І на початку ця Христова Церква була одна і єдина у всьому світі. І тільки з IX-го століття римські папи самовільно стали домішувати до істинного Христовому вченню своє брехливе розумування, через що відокремилася римська церква від Православної Східної. І чим далі час йшло, тим більше додавалося в римській церкві помилок; і дійшло нарешті до того, що деякі незадоволені нею римські католики відпали з неї, і утворили свої церкви протестантського, ще далі отступавшія від Православ'я.
Воздвізай дух твій на подвиг супроти всілякої і незліченних борінь ворожих, особливо ж,