У 1228-1238 рр. Святий Людовик додав до замку цілий комплекс фортифікацій. Згодом цей ансамбль був ще більш розширений при Людовику I, герцога Анжуйском, і при Людовіку II, який наказав тут побудувати готичну капелу.
У свій час Анжер був резиденцією "доброго короля" Рене Анжуйського. одночасно короля Сицилії і Єрусалиму, який увійшов в історію як благодійник своїх підданих і блискучий літератор; він любив свята, турніри і часто влаштовував в замку лицарські арени.
Наступила потім довга пора релігійних воєн послужила причиною занепаду замку, і в 1585 році Генріх III наказав його зруйнувати. Однак п'ятикутна фортеця з її циліндровими баштами була настільки потужною, що вдалося знести тільки гостроверхі покрівлі веж. З приходом до влади Генріха IV роботи по знесенню будівлі були припинені, що дозволило влаштувати в замку святкування з нагоди заручин Цезаря Вандомского з Франсуазою Лотарінгське.
Всередині замку можна побачити знамениту шпалеру на сюжет Апокаліпсису. замовлену Людовиком I Анжуйским в 1373 році. Ця незрівнянна серія тканих картин, спочатку становила в довжину 140 метрів, була виконана Нікола Батайем за ескізами Еннекена де Брюжа.
Шпалери ілюструють останню книгу Біблії - "Одкровення Св. Іоанна Богослова". В 1400 році шпалери зберігалися в архієпископства Арля, а починаючи з 1474 року - в церкві Св. Маврикія в Анжері. Ці гобелени, зниклі в 1782 році, були виявлені в 1848 році каноніком Жубером, з якими виступив їх реставрацію. На кожній картині присутній образ Св. Іоанна, який бере участь в подіях, що відбуваються і що пояснює їх. Оригінальні підписи довелося видалити унаслідок їх поганого збереження.
Сюжети, виконані на гобеленах, зберігають загадковий і алегоричний, часом важко тлумачиться зміст текстів "Одкровення Св. Іоанна Богослова". На першій картині представлений сюжет з Св. Іоанном, який за велінням Господа, починає описувати "бачені їм на благо Сім церков", зображених у вигляді капел.
Символіка, присутня в цій сцені, повторюється на всіх гобеленах, особливо на наступних: на гобелені, де Св. Іоанн бачить Месію в оточенні символічних атрибутів і персонажів, що зображують суть Всесвіту. Після сцени поклоніння Месії слід зображення Св. Іоанна в сльозах, викликаних одкровенням божественних таємниць після представлення Агнця. Вершники Апокаліпсису з'являються на конях різного кольору в супроводі душ померлих, службовців Господу Богу. Після визнання обраних відбуваються таїнства в присутності Бога і ангела. У сценах великого землетрусу, вогненної зірки і орла природні стихії розверзаються після чотирьох перших звуків труб. Коли в п'ятий і шостий раз засурмили труби, хаос Всесвіту множиться.
На наступних панно Св. Іоанн дає тлумачення пророчим знаменням семи громових ударів труб і символічно поїдає Книгу, узяту з рук ангела. Після того як Іоанн насолодився небесною гармонією, йде розповідь про пригоди з двома свідками, врятованими Богом, про неминуче пришестя Месії і про Страшний суд.
Далі ілюструється глава про Сатану, представленому в різних іпостасях: у вигляді дракона, загрозливого світу; нападника на породіллю, яку захищає Св. Михайло, і б'ється проти віруючих; у вигляді морського чудовиська і, нарешті, у вигляді земного чудовиська.
Після цих тривожних сцен космічної катастрофи ангели з Нового Завіту сповіщають про руйнування Вавілона і про покарання безбожників. Врятовані праведники прийняті Богом, тоді як на нечестивих обрушується гнів Господній і "ангели зрізають їх, як грона винограду". За зображенням небесних кар, супроводжуваних гнівом Господнім, слідує поява трьох чудовиськ і Вавилона - "матері мерзоти земної", який провалюється в безодню разом з трьома чудовиськами і Сатаною.
Закінчується шпалера образом світлого Єрусалиму, досконалість якого пізнає Св. Іоанн, перед тим як впасти ниць перед Трійцею.