«Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небесах, і нас на землі сподоби чистим серцем Тебе славити». У Святу і Велику Неділю Пасхи. Стихира на Хресній ході
Нині у нас, братіє, свят свято і торжество торжеств - час хвалений і Песнослова. Нині здивував Господь милість Свою над нами. Воскресіння Його всім сповіщає кінець покарання, відпущення гріхів, виправдання, освячення, спокутування, усиновлення та спадщина небес: Бог на землі - людина на небі, все в поєднанні. Тепер очевидно стало, що давня лайка припинена, що Божество змирилися з нашим єством, диявол осоромлений, смерть пов'язана, рай отверзт і велика надія на майбутнє воскресла. Що може зрівнятися з такими благами і обітницями? Прийдіть, радіймо Господеві, складемо пісню Спасителю - Богу нашому.
Але чим і з чого складемо пісню? Ангели співають на небесах і не можуть не співати. Як промені з сонця, як пахощі з Кріна (лілії), так пісня з вуст ангелів. Сили їх істоти знаходяться в повній гармонії, подібно струнах упорядкованій Псалтиря. Живучи, вони приводять їх в рух і, живучи, співають.
Те ж чи й у нас? Сили наші засмучені - у смертельній тривозі і сум'ятті, а при цьому наше спів чи походити на спів? Як пристойно тому сере торжество воскресіння молитовною піснею Воскреслому щоб умів піснеспіви: «і нас на землі сподоби чистим серцем Тебе славити!»
Пророк Давид, починаючи пісня прославленому Воскресінням Спасителя, говорить про народження тієї пісні: «отригну серце моє слово благо» (Пс.44, 2). Так легко виливалася його пісня! І у нас є слово, але воно може і не бути славослів'ям, і у нас є серце, але воно може не відригується слова доброго. Серце, точно, є найближчий орган псалмів і пісень духовних, і кожне його почуття - те саме, що тон у співі: не завжди, проте ж, пісня рятує з нього з таким зручністю і легкістю, з яким відбувається дихання в нашому тілі; завжди має - і іноді з великим напруженням - попередньо налаштовувати його, щоб в ньому могло народитися, дозріти і вилитися славослів'я. Які ж почуття має порушити нам в своєму серці, щоб з злиття їх могла утворитися пісня, гідна слави Воскреслого Господа?
Ми маємо вже хвалебну пісню і разом з Церквою повторюємо її - пісня, в якій крізь славослів'я Господу не можна не помітити все, чим сповнюється дух, що склав її. Тут в перших майже словах чуємо: очистимо чувствия - не зовнішні, без сумніву, почуття тіла, а внутрішні почуття серця. І це перше. Його перед Господом, що виходить із гробу найчистішим і ясновельможним, як постати на подяку з серцем не світить і душею нечистою! Омивається, оновлюємо і убеляем одяг, коли маємо потребу з'явитися до знатного особі, побоюючись образити його непристойною зовнішності. Для Господа ж, Який є Бог від нашого серця та вимагає від нас серця, як богопрілічного приношення, по тому ж почуттю побоювання, якщо не з любові, нам повинно змінити, убелить і очистити почуття серця, людське - людині, а Боже - Богові. І для чого в особі Воскреслого Господа так велично і разюче пропонуються нашій вірі і любові все блага спокути, як не для того, щоб порушити і зміцнити в нас зобов'язання - Чи не повертатися до гріхів, в яких прощені віддалятися неправди, коли виправдані, чи не віддаватися в полон, коли викуплені, не привертати прокляття, коли воно знято вже, зберігати чистоту і святість, коли очищені і освячені. Правда, в дні святої Чотиридесятниці кожен очищав себе в міру сил і старанності, щоб вступити в Світлу седмицю з бесквасіем чистоти і істини, а не з квасом злоби й лукавства тим не менше, проте ж, і нині своєчасно навіювання про очищення почуттів духовних і по святості днів, що вимагають більшої напруги чистоти, і особливо по тим спокусам і спотикання, які, за дивним у нас порядку, в такій великій кількості неминуче зустрічаються нам, спотикання, від яких не зможуть уберегти ніякі сторонні настанови, крім Христової мудрості, посилає спраглому і тому, хто просить, і непримиренної ворожнечі і ненависті до всього нечистого або навіть тільки підозрілого в нечистоті. Тільки в таких керівників чистота отримує безпечне огорожу і силу не тільки кидаєш сильні пристрасті - гнів, марнославство, непомірність і інші, але віддалятися навіть від невинних, мабуть, задоволенні, розваг, розважальних зборів і іншого, і замість того розташовувати до відвідування храмів Божих, богоугодних закладів і помешкань нещасних.
Чуємо ще у Великодньому каноні глас Ангела до жінок-мироносиць: «теците і світу проповідуйте, яко воста Господь, умертвив смерть» (ипакои). Тоді Воскресіння Христове було предметом абсолютно новим і незвичайним. Для запевнення в ньому потрібні були червоні ноги благовісників і проповідничі уста з чудодійним силою. Нині в світі християнському істина Воскресіння Христового так безсумнівна і загальна, що усна проповідь про нього здається абсолютно зайвою і ми не порушуємо віри, а тільки соуслаждаемся загальною вірою, коли повторюємо взаємні вітання: Христос воскрес - воістину воскрес. При всьому тому і тепер між нами не тільки благородне, але і необхідна іншого роду проповідь, проповідь не з вуст, а з справ і життя, яка, не кажучи ні слова про Воскресіння, тим самим, що поєднує в собі силу Воскреслого, переконливіше всякого слова запевняє в істині Воскресіння. Ця німа проповідь зовсім схожий на те, як сповіщають про себе запашні квіти. Самих їх ми іноді не бачимо, але, проходячи повз місце, де вони ростуть, негайно по одному запаху укладаємо: тут вірно росте такий або такий колір. Або ще: тихо і спокійно тече чистий струмок; але тим самим, що чистий, відображає в собі небо, і ми дивимося в воду струмка, а бачимо небо. Так проповідує про Воскреслого Спасителя той хто в житті своєї зображує життя Христову. Тому в Святому Письмі такі називаються пахощами Христовим, або такими, в яких уявився Христос, або котрі зодягнулися у Христа, або ще більш - такими, котрі вже не живуть до того самі, але живе в них Христос, як би їх власне життя вся пожерта була животом Христовим. Тому голос Ангела: «теците і світу проповідуйте» у ставленні до нас той же означає, що: живіть так, щоб вся ваша життя було єдиним словом: Христос воскрес, і щоб, дивлячись на вас, весь світ, і християнський, і не християнський сказав: воістину Христос воскрес, тому що мабуть живе в тому або іншому, в тому або іншому мабуть сили деют про нього. Чи потрібно пояснювати ще, що в основі такого життя лежить ревнощі про славу Воскреслого Господа через наслідування Йому і засвоєння собі сили Його Воскресіння.
Співається ще в недільній пісні від імені всіх нас: «Воскресіння Твоє оспівуємо і славимо: Бо Ти Бог наш, крім Тебе іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо» (Пасхальний канон). Цим виражається почуття досконалого спочинку в Спасителя. І як воно природно, особливо нині! Якби якийсь добродійний людина взяла до себе найбіднішого сироту, виховав його і утворив, усиновив і доставив йому почесне місце, не залишаючи, однак ж, до нього свою любов і свого заступництва, то цей сирота в ставленні до свого благодійнику не зберігав би постійно одне почуття: він мені - все; при ньому я як в стеновном огорожі безпечний і не боюся зла; його турботлива любов видалить все неприємне перш, ніж я дізнаюся про те. В Воскреслого Ісуса Христа людина - найбідніший мандрівник на землі - восприят Богом, позбавлений гріха, пекла, смерті, диявола, усиновлена Богу, шанований обожением єства свого. Не такі ж чи почуття повинен і він живити в душі своїй відносно до Воскреслого Господа? «Господь мій і Бог мій: крім Тебе іншого не знаю і не розташований знати. В Тобі, Єдиному Тобі, цілком впокоюється. Я Твій, і Ти, Господи, мій Господь; не боюся, що зробить мені злість, цілі темряви злобують: ні пекло, ні смерть, ні князь тьми не сміють наблизитися до мене. Під захистом крил твоїх вкриваюся і веселюся в почутті безпеки ». Так дитя в руках матері не боїться цілого світу і не чує ніякого зла. Благословен Бог. породжуючи нас в уповання жваво, Воскресінням Ісус Христовим від мертвих. Якщо знищені прокляття і гріх. якщо потоптана смерть, якщо зруйнований пекло і стерта глава споконвічного ворога, то чого ще побоюватися? Якщо стільки явлено сил, то чи скоротить після цього Господь свою, хто шукає правицю?
Ось дещо з багато чого! Ми витягли з Великодньої пісні тільки три почуття: ненависть до всієї нечистоті пристрастей і гріхів, ревнощі про славу Воскреслого Господа і всеціле в Ньому спокій. І ще багато можна б знайти вказівки на те, як має настроівать серце своє для гідного славослів'я Господа; але і цих трьох досить, щоб зрозуміти повний образ настрою: навіть з них одних може скластися струнка і боголіпно пісня. Не важко помітити, як почуття ці відповідають різним тонам добре влаштованої Псалтиря. Тут є і нижчий тон: це неприязнь до всього противному чистоті і світлості Воскреслого, - неприязнь, яка перебуває всередину; є і середній: це ревнощі про славу Воскреслого через зображення Його властивостей в своєму житті, ревнощі, що проходить без страху по землі; є і найвищий: це упокоєння в Воскреслого, досязаюшее до небес і проходить у внутрішньому - за завісу. Не важко помітити також, що всі вони необхідні для милозвучно пісні. Де немає одного, там Псалтир засмучена і спів стає негідним торжества: без неприязні до нечистому воно буде козлогласованіе, без ревнощів про славу Господа воно буде бубон звяцаяй і потворне змішання тонів; без спочинку в Ньому воно - грім, який чути тільки на землі. Так тільки душа, сповнена всю оцю почуттями, становить нині в собі струнку ангельську пісню Воскреслому. Втупивши уважну думка в Божественний образ Воскреслого, вона Авраамове Його чистим серцем в сумірною повноті і цілості; одягнувшись як би в цей дивовижний образ, вона не хоче вже інакше і бути світу, як в Ньому, і ходить по землі, як подобу Воскреслого; а через упокоєння в Ньому восклоняется від землі, стає в хор Ангелів і з ними, за подобою небесних сил, співає: Христос воскрес із мертвих, смертю смерть подолав і тим, що в гробах, життя дарував. Амінь.