освячення єлею
Зазначені спочатку ап. Яковом елементи чину Єлеопомазання в наступні часи ускладнюються вже знову привнесеними в нього рисами. Це подальший розвиток чину св. Єлею визначалося як загальним розвитком богослужіння християнської Церкви і взаємним впливом чинів, так і самим характером даного таїнства. В силу цього в чині Єлеопомазання з'являються з одного боку руковозложеніе, з іншого - моління про хворого стало з'єднуватися з молитвою за самому оливу для таїнства. І так як моління над єлеєм мало передувати помазання їм хворого, то воно і зайняло перше місце в порядку проходження окремих елементів чину Єлеопомазання. Тому Єлеопомазання з літургійної боку само собою розбилося на дві основні частини: 1) - освячення єлею і 2) - помазання їм хворого, іноді з'єднується з руковозложением. Цим поділом на дві частини і характеризується чин св. Єлею в після апостольський час.
Переходячи спочатку до розгляду питання про освячення єлею в після апостольський час, необхідно відзначити, що воно відбувалося дуже просто. У літургійному чині св. апостола Якова сказано: «Так закличе болящий пресвітерів, і так молитву створять над ним, помазавше його єлеєм в ім'я Господнє: і молитва віри спасе недужого. ». Отже, в апостольському столітті пресвітери спершу читали молитву про недужого, і після закінчення молитви помазували його єлеєм в ім'я Господнє, т. Е. З проголошенням конкретної формули помазання, про яку докладно йтиметься нижче. Основна ж молитва про зцілення названа визначально молитвою віри, значить, свого часу існував текст цієї молитви, який не дійшов до нас. Пресвітери, покликані до хворого, творили одну цю молитву. Зрозуміло, що ні апостольських, ні євангельських читань, ні ектений, ні інших молитов в апостольський час не було. "Є зведення з початку IV ст. (310 м), що священик перед вчиненням св. помазання вимовляв тільки молитву віри. Молитва віри, що читається пресвітерами перед помазанням, послужила наріжним каменем нинішнього устрою богослужбових чинів Єлеопомазання. "
У наступні століття християнства на підставі апостольського чину Єлеопомазання св. Отці Церкви за зразком молитви віри стали складати для Єлеопомазання свої молитви, натхненні духом віри Христової. Молитви ці вносилися в чини таїнства. Але цілком ймовірно, на перших порах читалися одна - дві молитви і тільки. З іншого боку, характерною властивістю древнехристианской церкви було те, що одні й ті ж молитви застосовувалися, по можливості, у всіх однорідних випадках. В силу цього "молитви на освячення єлею були в той же час і молитвами на освячення води і навіть хліба. Значною мірою ця обставина викликалося недоліком молитов для всіх можливих випадків. Потім, це явище підтримувалося і тим, що стародавні християни і воді і хліба надавали сакраментальне значення і користувалися ними як релігійними засобами для лікування хвороб (Про лікуванні благословенним хлібом приклади зустрічаються в життєписах святих). Особливо це необхідно сказати про воду, вживання якої широко поширилося серед древніх християн як врачевательной кошти. Це, звичайно, зближувало призначення води і єлею і дозволяло те й інше речовина освячувати спільно одними і тими ж молитвами. "
Найбільш древнім пам'ятником, що містить процес освячення єлею, є Євхологій Серапіона, єпископа Тмуітського (IV ст.). "« На його старовину вказує вже сама простота і простоту обрядових дій, місце яким цілком пристойно лише в церкві найперших століть християнства ». У зазначеному пам'ятнику на освячення єлею наводяться дві молитви. Перша - молитва над принесеними єлеєм і водою: - «Благословляємо ім'ям єдинородного Ісуса Христа речовини ці, закликаємо ім'я страждав, розп'ятого і воскреслого і сидить праворуч Ненародженого на воду і на ялин цій: даруй зцілющу силу цих речовин, щоб будь-яка трясавіца, всяке демонське підступи і будь-яка хвороба через пиття і помазання відбивалися і щоб прилучення цими речовинами було цілющим ліком, засобом до здоровому в ім'я єдинородного Сина Твого Ісуса Христа, через Якого Тобі слава і влада на Свято м Дусі по всі віки віків. Амінь ».
Друга молитва над єлеєм недужих, або над хлібом, або над водою: - «Закликаємо Тебе, що має будь-яку владу і силу, Спасителя всіх людей, Отця Господа нашого і Спасителя Ісуса Христа і молимося послати цілющу силу Єдинородного з небес на цей ялин, щоб мажущейся або причащається цих Твоїх речовин він був би в відігнання всякої хвороби і всякої слабості, протиотрутою всього демонського, засобом видалення всякого нечистого духа, до звільнення від всякої огневица і трясавіци і всякої хвороби, щоб він був благим даром в залишенні прегреш ений, ліками цілющим і рятівним, на здоров'я і збереження душі і тіла, духу в повній фортеці; нехай поважає їх, Владико, вся сила сатанинська, все демонське, всяка підступність противника, всяке ураження, всякий бич, яке страждання, будь-яка хвороба або удар, або потрясіння або лукаве затемнення. Ім'ям Твоїм Святим, яке ми нині закликали, і ім'ям Єдинородного Нехай відступить від рабів Твоїх цих назовні і зсередини, щоб славилося за нас ім'я Розп'ятого і Воскреслого і хвороби і немочі наші восприять Ісуса Христа, що йтиме судити живих і мертвих, бо обоє Ним слава і держава у Святому Дусі і тепер, і на всі віки віків. Амінь »."
З цих двох молитов на освячення єлею Євхологій Серапіона сакраментальне призначення, мабуть, надається в ньому першої молитві. По крайней мере, приміщення її в числі послідовностей інших таїнств в значній мірі вказує на саме таке її призначення.
Подібної ж молитвою освящался ялин і в книзі "Апостольські Постанови". У цьому пам'ятнику молитва над єлеєм і водою читається в наступному вигляді: «Господи Саваот, Боже сил, Творець вод і подавець єлею, щедрий і людинолюбний, що дав поживу для пиття і очищення, і єлей, щоб веселити особа в радість веселощів. Сам і нині через Христа освяти цю воду і ялин про імені приніс або принесла, і дай йому силу, содевающую здоров'я, відганяє хвороби, проганяє бісів, що видаляє всякі наклепи, через Христа, надію нашу, з Яким Тобі слава, честь і шанування і Святому духу на віки. Амінь ».
Третій приклад освячення єлею для нас зберігся в «Єгипетських Церковних Постановах». Але тут ми маємо справу вже з особливістю. Ялин хворих освящался в зв'язку з Євхаристією. Хто при вечорі приносив ялин, той мав би надходити з ним так само, як з приносяться хлібом і вином, так як подяка возносилось точно таким же чином. Якщо ж він не вимовляв таких промов, то він приносив подяку за своїми силам, кажучи так: «Освятив цей ялин, даруй його тим, які їм помазав ... і тим, які приймають його ... Як Ти помазав священиків і пророків, так Ти зміцни їх і всякого, який споживає його, і освяти всіх, які приймають його »."
Як видно з наведеного пам'ятника, принесений ялин підлягав освячення, і саме приніс його повинен був надійти з ним, як з хлібом і вином, скориставшись тими ж подяками. В іншому випадку читалася особлива молитва на освячення його. І можна думати, що освячений єлей частково куштували під час вечері. Цей же ялин потім йшов і для помазання потребували цьому, тобто хворих, для яких знову-таки в молитві на освячення його якої просять відповідні блага.
Наведена молитва в «Заповіті» поміщається серед сакраментальні дій і може бути розглянута як по місцю розташування, так і за змістом молитвою, що призначалася і для сакраментального освячення єлею.
Всі зазначені вище приклади освячення єлею служили виразом літургійної практики східної половини давньо християнської Церкви. Що ж стосується її західної половини, то і тут ми можемо відзначити літургійну практику за V - VI століття. Характерною особливістю тут є те, що освячення єлею в цей час на Заході приурочується до певного строку, але за способом скоєння порівняно нескладно. Служили для освячення єлею молитви за своїм змістом тісно примикають до молитов східної Церкви. Так, в сакраментарії тата Геласія (492 - 496 рр.) Наводиться така молитва на освячення єлею: «Молимо Тебе, Господи, зійшли Святого Духа Утішителя з небес на цей плід єлею, який удостоїв вапна від життєдайного дерева до відновлення розуму і тіла. І це святе благословення нехай буде всякому Помазов, куштували, торкатися до огорожі тіла, душі і духу, до видалення всіх страждань, всякої немочі, всякої хвороби розуму і тіла. Їм помазав Ти священиків, царів, пророків і мучеників: нехай же помазання Твоє, виконане Тобою, Господи, благословенне, перебуває в нутрощах наших в ім'я Господа нашого Ісуса Христа ».
Обряд благословення єлею (ritus benedicendi oleum) ми маємо так само в сакраментарії древньої галликанской церкви, що складається з заклинання єлею і його благословення.