«Коли вас захопить« `ина» і ви, вчепившись в хвости ваших корів, вдастеся землеробства і залишите джихад, Аллах пошле на вас таке велике приниження і зневагу, що поки ви не повернетеся назад в свою релігію Він не позбавить вас від цієї ганьби »
(Абу Дауд, Бую`54; Ахмад ібн Ханбаль, Муснад 2/42, 84)
Віруючий (мусульманин) стає гідним (лише) завдяки священній боротьбі, яку він веде (з агресивним середовищем) за межами й (з самим собою) всередині. Однак, коли він перестає виконувати свої обов'язки і починає жити для себе, спокусившись спокусами цього світу, то тоді він втрачає свою гідність і честь, стаючи нікчемним і приниженим. Посланник Аллаха (мир йому і благословення) говорить: «Коли суспільство залишає джихад Аллах дає цьому суспільству загальне, що охоплює всіх, лихо». Тому жити гідно можливо лише в тому випадку, якщо (ведеш джихад і) стикаєшся в процесі джихаду з деякими труднощами і негараздами. Суспільство отримує право жити з честю і гідністю тільки після того, як почало стикатися і долати труднощі і випробування. Однак, якщо члени суспільства один за іншим стануть відходити від джихаду заради того, щоб жити заради себе, Аллах дасть всьому суспільству покарання і Його кара наздожене всіх: тих, що пригноблюють і пригноблених, праведних і грішних. Таким чином, щоб зіткнутися з подібним покаранням суспільство повинно вести джихад, і це - обов'язкова умова.
Перше, про що йдеться в хадисі це «` ина »- особлива практика в торгових відносинах. Під словом «` ина »вчені розуміють дві практики. Перша, це коли людина купує товар позичково, а потім тут же і тій самій людині продає дешевше і за готівку. Суть подібної практики така: людині потрібні гроші, але брати в борг і під відсоток підпадає під визначення «лихварство» (що в ісламі є забороненим - прим. Переклад.), Тому він йде на подібний крок. На практиці це може виглядати наступним чином: припустимо, одній людині потрібно 800 лір. Він позичково купує товар за 1000 лір, а потім тій самій людині той же самий товар продає за 800 лір готівкою. З боку це виглядає як звичайна купівля-продаж, але по суті це не відрізняється від лихварства і однозначно заборонено ісламом.
Є й інше розуміння терміна «` ина », якого дотримуються більшість мусульманських вчених-правознавців: це, власне, те, що ми називаємо« пенею ». Наприклад, приходить боржник і каже, що не зможе погасити борг за цей місяць. Тоді йому призначається відстрочка і нараховується пеня. Обидві ці практики з точки зору ісламу порочні і неприйнятні.
У цьому своєму хадисі посланник Аллаха (мир йому і благословення) звертає увагу на хибну практику, якою слідують люди в своїх торгових відносинах в селах і селах, в провінції і в мегаполісах, і каже, що коли ви захопитеся подібної порочною практикою, очікуйте презирства і приниження.
Що ж стосується фрази в хадисі: «коли ви вчепилися в хвости корів і забудете про все, крім землеробства», то, хоча і здається, що посланник Аллаха (мир йому і благословення), критикує землеробство, але це не так, тому що є в хадис, в якому пророк (мир йому і благословення) говорить: «якщо на момент початку Судного Дня у вас в руці виявиться саджанець, то його (все одно) слід посадити». Насправді тут критикується дисбаланс, тому що якщо обмежити виробництво, яке є основою основ економіки, сільським господарством і знехтувати промисловістю і торгівлею, то вийде (серйозний) дисбаланс. Однак зосередження зусиль на одній лише промисловості або торгівлі теж будуть означати дисбаланс. Тоді основою буде принцип віддання кожній сфері відповідного уваги і збереження, таким чином, необхідного виробничого балансу.
Якщо розвиток не буде рівномірним і збалансованим, а економіка хоча б від частини буде постійно залежна від інших країн, то не слід забувати від тому, що в міру залежності завжди буде існувати вразливість і, як наслідок, загроза обвалу економіки. І залежна промисловість, і залежне сільське господарство, так само як і залежність торгівлі від імпортних товарів, становить загрозу для економіки. Тому збереження балансу у всіх сферах є визначальним фактором.
За часів нашого пророка (мир йому і благословення) не було такої проблеми як стрімка урбанізація, а дисбаланс в економіці, як це видно з хадиса, відбувався через надмірне захоплення землеробством. Тоді як сьогодні ми маємо справу зі стрімкою урбанізацією, що призводить до своїх, специфічних проблем і теж є прикладом дисбалансу. Одним з рецептів рішення цієї проблеми, можливо, полягає в тому, щоб серйозно взятися за питання повернення людей назад в села і села. Причому хадис можна розуміти і в цьому ключі теж.
З іншого боку, в хадисі також критикується повернення з цивілізованого способу життя в кочове або ж зайва схильність до кочового способу життя. У будь-якому випадку, все це веде до стану приниження і апатії.
Третє, про що йдеться в хадисі: «коли ви залишите джихад», що означає: коли ви захопитеся своїм власним комфортом, пірнете в пучину своїх особистих справ і захлинеться в них, то знайте, що униженье і безчестя нависло над вашими головами. Стало ясно не тільки в вашому фізичному світі, але і в духовному, зірки вашого духовного світу обсипалися, ваше сонце (духовності) перебуває в затемненні, і ваше життя вже втратило сенс.
Поки ви не повернетеся назад в релігію (до релігії Аллаха) Аллах не врятує вас від приниження і ганьби, в якому ви опинилися, незважаючи навіть на ваші прохання і благання!
Так як же буде обстоять повернення до релігії? На наших плечах лежить тягар обов'язків, що накопичився протягом (ось вже) століть. Ми виявилися не в змозі виконати наші зобов'язання до самих себе, не кажучи вже про інші види зобов'язань. Потім, ми не змогли виконати наші зобов'язання щодо нашої сім'ї, нашого покоління, нашого народу ... На наших кволих плечах накопичилося тяжкий тягар гріхів. Всякий сучасний мусульманин, що володіє розумінням і відчув важкість цього тягаря, опустити голову від сорому. Ситуація зовсім не проста, а сувора, тому як нам повинно відчути гіркоту і біль руйнування, що тривав на протязі ось вже триста років. А потім нам знадобитися (принаймні) чверть століття часу, щоб вистраждати і виплакати цей біль, а інакше вона не стихне. Ми і тільки ми винні в тому, що з нами (мусульманами) сталося, і тому наше спасіння залежить теж від нас. Так що нам потрібно зціпити зуби, самим запалити свій (путеводітельний) факел, звернутися за допомогою до Аллаха, і це благання про допомогу повинна бути виражена і словами, і справами. Якщо ми зможемо це зробити, то побачимо, як розкриються врата милості, як рука Милостивого і Милосердного почне нас витягувати з трясовини, в якій ми опинилися, і виведе до порятунку.
Високоповажний пророк (мир йому і благословення) з такою громадою бився проти цілого світу (невіри і язичництва), в якій кожна особистість дуже добре розуміла яка ноша звалювати на їхні плечі в різних життєвих ситуаціях. Тому що в їхньому розумінні життя, проведена без джихаду, була і не життя зовсім. Висловлювання пророка (мир йому і благословення) з цього приводу досить примітні:
«Якщо хтось помре жодного разу не борючись на шляху Аллаха і не доклавши до цього жодних зусиль, то він помре смертю лицеміра (мунафіка), віддасть душу в стані близькому до стану лицеміра (мунафіка)». В іншому Ріва йдеться: «Якщо хтось зустрінеться з Аллахом (в Судний День) без слідів джихаду в своєму житті, то зробить серйозну провину». Іншими словами ця людина постане перед Аллахом в Судний День провинилися, і ця провину покриє його ганьбою.
Навколо нас повно вбивали, переслідуваних, стогнуть ... Ми зобов'язані не тільки захистити пригнобленого, але і зупинити гнобителя. Інакше нам доведеться піти назустріч з Господом світів під акомпанемент моторошної какофонії, в якій злилися воєдино стогони і крики скривджених, голосіння збезчещених, схлипування і плач сиріт ... Як гірко і соромно бути воскресіння і зібраним (перед Всевишнім), будучи винним в подібному проступок і гріху !