ГЛАВА 2. БОРОТЬБА БОГОВ ІСНУЄ?
Ми не задовольнимося поясненням дра Дітріха. Доля Гітлера і доля великого сучасного народу, який опинився під його керівництвом, не могли бути описані на підставі однієї лише констатації абсурду і демонічної одержимості. Але ми не можемо задовольнитися і критикою історика з "Трибюн де Насьон". Гітлер, запевняє він, був клінічним божевільним. І демонів не існує. Тому не слід звільняти його від відповідальності. Це вірно. Але наш історик, здається, приписує магічні властивості поняттю "відповідальність". Тільки-но він згадав про неї, як фантастична історія гітлеризму вже здається йому ясною і зведеною до масштабами століття позитивізму, в якому, як він стверджує, ми живемо. Але ця операція вислизає від розуму точно так же, як операція Отто Дітріха. Справді, термін "відповідальність", як показують сучасні великі політичні процеси, в нашій мові є підміну того, чим була "демонічна одержимість" для середньовічних судів.
Якщо Гітлер не був ні божевільним, ні одержимим - що цілком можливо, - то історія нацизму залишається незрозумілою. Незрозумілою в світлі "позитивістського століття". Психологія показує нам, що дії людини, зовні як би не залежать один від одного, можуть мати зв'язки, хоча і не причинні, але вельми багатозначні в масштабі людства. Ці дії, на перший погляд раціональні, насправді керуються силами, про які він сам не знає, чи які пов'язані з символізмом, абсолютно чужим звичайній логіці. Ми знаємо, з іншого боку, що демони не існують, але що є щось інше, ніж бачення, зване середньовічним. В історії гітлеризму - або, вірніше, в деяких аспектах цієї історії - все відбувається так, як якщо б чільні ідеї вислизали від звичайної історичної критики і як якщо б нам, щоб зрозуміти їх, слід було відмовитися від нашого позитивістського розуміння речей і зробити зусилля, щоб увійти в світ, де картезіанський розум перестає поєднуватися з дійсністю.
"У кінцевому рахунку, - говорить Раушнінг, - кожен німець стоїть однією ногою в Атлантиді, де він шукає кращу батьківщину і краще спадщина. Ця подвійна природа німців, ця здатність до роздвоєння, що дозволяє їм одночасно жити в реальному світі і проектувати себе в світ уявний , з особливою силою проявилася в Гітлері і дає ключ до розуміння його магічного соціалізму ".
І Раушнінг спробував пояснити собі сходження до влади цього "великого жерця таємної релігії", переконати себе. що багато разів в історії "цілі нації впадали в незрозуміле збудження. Вони робили походи флагеллантов (релігійні аскетифанатікі, які проповідували публічне самобичування заради спокутування гріхів (прим. ред.). Їх трясла танець святого Вітта. Націоналсоціалісти, - підсумовує він, - це танець святого Вітта XX століття ".
Але звідки прийшла ця дивна хвороба? Він ніде не знайшов задовільної відповіді. "Його найглибші коріння залишаються в прихованих областях".
Етіт приховані області нам і здається доцільним досліджувати. І нам послужить провідником не історик, а поет.
ГЛАВА 3. НЕВІДОМИЙ ВЕЛИКИЙ ГЕНІЙ
"Двоє людей, які читали ЖанаПоля Тулі і зустрілися поговорити (швидше за все, в барі), уявляють, що це є ознакою аристократизму" - писав сам Тулі. Трапляється, що велике тримається на шпилькових голівках. Завдяки цьому чарівному юному письменнику, невідомому, незважаючи на зусилля декількох ревнителів, до нас дійшло ім'я Артура Мейчен, чи знайоме у Франції хоча б двом сотням людей.
Пошуки дозволили нам упевнитися, що твори Мейчен, які складають більше 30 томів ( "Анатомія тютюну", 1884; "Великий бог Пан", 1895; "Будинок душі", 1906; "Пагорб мрій", 1907; "Великий вибір", 1915; "жах", 1917; "Таємна слава", 1922; "Дивні шляхи", 1923; "Лондонське пригода", 1924; "Чуттєве диво", 1926; "Зелене коло", 1933; "Священний жах", 1946, і - посмертно - "Розповіді про страшний і надприродне", 1948), за гостротою думки, безсумнівно, вище творів Уеллса. (Мейчен і сам усвідомлював це: "Гн Уеллс, про який ви говорите, безсумнівно, дуже здібна людина. Я навіть повірив, що він - щось більше". Це фраза з листа до Ж. - П.Туле.).
Продовжуючи наші пошуки в зв'язку з Мейченом, ми натрапили на англійське суспільство присвячених, що складається з високих умів. Це суспільство, якому Мейчен зобов'язаний вирішальним внутрішнім досвідом і кращими плодами свого натхнення, невідомо навіть фахівцям, І, нарешті, деякі тексти Мейчен, зокрема - той, який ми запропонуємо вашій увазі, повністю висвітлюють рідко вживається поняття зла, абсолютно необхідна для розуміння тих аспектів сучасної історії, які ми досліджуємо в цій частині нашої книги.