Жанр оди у творчості Г.Р. Державіна.
Г.Р.Державин, створюючи образ Комара, також суворо дотримується канону: зводить його на недосяжну висоту (і принижує силу свого таланту: "Але знайду ль я думок, слів, / Щоб прославити комарів? / Слабкі струни моєї ліри ..."), ідеалізує, гіперболізує комара, порівнює з міфологічними образами ( "Іль як стріл з прийдешнім Туломе / Марс мчить на війну ..."; "У мікроскопі він, повір, / на ходулях дикий звір; / Хоботом - слону подібний; / За крило - дракон всім злісний; / (...) худий і малий, а лева турбує; / (...) а Цербер з досади виє, / Що, кусаючи турбує / Настільки його жива бруд; / Він за літом - дух небесний! "). Поет показує суспільно значиму сторону його діяльності - військові подвиги, користь, принесену в побуті ( "комах крейди тварюка, / Хоч нікчемний прах Комар, / Але по подвиги великих, / Чи не Преславі чи війною?"). Г.Р.Державин, точно відтворюючи одичну традицію, порівнює комариний рій з військом, який вирвався "З безодні пекла, Люцифером" і ставить його в один ряд з подвигами полководців, оспіваних Гомером, Мароні, Мільтоном. Падіння комара викликає в природі загальний катаклізм ( "Глас народу мені віщав: / С дуба-де комар впав. / Се по лісі звук пролунав, / Холм і дол восколебался, / Океан встав з брегов ..."). Виявляється, що світ рухається комаром ( "І предтеча всім - Комар"). Г.Р.Державин пародіює і такий обов'язковий ознака класицистичної оди, як "ліричний безлад", який передбачав асоціативне рух поетичної думки: образ тиші "Я вагаюся тишу"; образ безкрайніх просторів, майже космічний пейзаж (Г.Р.Державин, відтворюючи в пародії улюблену формулу М.В.Ломоносова, не описує, а перераховує явища природи: "блат, ліс, луки, моря ...", робить екскурс в історичне минуле.
Г.Р.Державин зберігає і високий стиль оди, використовуючи поширені риторичні прийоми: звернення ( "Будуйся, ліра захоплення, / Чуєш Вергілія знову, вселенна ..."); вигуки ( "Про Комар! Колико властивостей, / Різних доблестей, геройств / Тебе в світі відрізняють!"); питання (Ах! На те чи світ створений, / Щоб був жертва і тиран? ";" Чи сильний над нами рок? "), розгорнуті метафори, порівняння, інверсії, а також високу лексику: старослов'янізми, абстрактні іменники і епітети.
^ Сатирична поезія Г.Р. Державіна.
Релігійно-філософська лірика Г.Р. Державіна.
У філософської лірики Державіна виникла і трагічна антитеза життя і смерті ( «Де стіл був страв, там труна коштує» - в «Оді на смерть кн. Мещерського»), і гостре сприйняття величі і одночасно нікчемності людини ( «Я - цар, - я раб, - я хробак, - я бог »- в оді« Бог »), і відчуття нестійкості людських доль (« Водоспад »). Державін дозволяє ці протиріччя, звертаючись до віри (ода «Бог» і ін.).
З іншого стороною проблеми людини - "людина і всесвіт" - пов'язані філософські вірші Державіна. Найбільше з них - завершена в 1784 р ода "Бог" - натхненний гімн всесилля людського розуму:
Я тілом в поросі знищиться.
Розумом грому наказую,
Я цар - я раб; я черв'як - я бог! -
і в той жe час визнання, що людина - лише ланка в загальній ланцюга істот (а адже релігія вчила, що людина - абсолютно виняткове творіння божества і все інше бог створив для людини).
Державін вводить в свій вірш ідеї сучасної йому науки про множинність світів, бог набуває у нього риси, властиві матерії: "нескінченний простір, безперервну життя в русі речовини і нескінченне протягом часу". По суті, ці положення суперечать релігійним уявленням: церква вчила, що Земля була центром світобудови і Сонце створено богом тільки одне; християнська релігія заперечувала безперервний рух як основна властивість матерії, бо простір і час нібито мали "початок" і матимуть "кінець".
Тому не дивно, що ода Державіна викликала рішучий протест з боку ревнителів православ'я і церковників. Зате вірш стало першим твором російської літератури, який отримав воістину всесвітню славу.
Обстоюючи "людини", саме нелюдський царів і вельмож викривав Державін в найсильніших своїх сатиричних творах - "Володарям і судиям", "На підступність", "На Счастие", "Боярин".
Філософська ода «Бог» - перший твір російської поезії, яка отримала європейську популярність ще за життя поета (оду перевели на багато європейських мов). Ода написана за зразком Ломоносовський «духовних» од. Ода «Бог» писалася кілька років, вона присвячена міркуванням Д. про виникнення всесвіту і походження людини і відрізняється глибиною думки і раціоналістичної ясністю викладу. У спеціальному «Освідченні» Д. вказав, що він мав на увазі не тільки богословське поняття (бога-батька, бога-духу, бога-сина), а й філософське «нескінченний простір, безперервну життя в русі речовини і нескінченне протягом часу, який бог в небі поєднує ». Сама тема вимагала «ширяння» (до цього йшли урочистістю чотиристопного ямба), метафоричної образності, контрастних зіставлень. Картина світу постає не стільки в релігійному плані, скільки в плані наукових уявлень про світ. Прийомом виразних контрастів Д. досягає граничної ясності думки. Як і Ломоносов, Д. вражав картиною величини світобудови, в якому людина є лише маленька частинка. Але людина - вершина творіння природи і значення його на землі велике.
Ода «Водоспад» названа Бєлінським «Блискуча створенням» поета. Її проблематика: людина живе в суспільстві, його обов'язок - служити батьківщині, бути уособленням громадянських чеснот. Це глибокий філософський роздум про сенс життя, про людське існування, про право на безсмертя. Життя швидкоплинне. Державін розвиває філософські мотиви, які звучали і раніше в його поезії (в оді «На смерть князя Мещерського»). Ця ода написана на смерть князя Потьомкіна. У його поезії не раз виступають героями полководці і державні діячі: Суворов, Румянцев, Зубов і т. Д. Ставлення до Потьомкіну у поета складне. Цей величний улюбленець долі, який поєднує в собі добро і зло, здатності полководця і державного діяча, який здійснив ряд корисних реформ, сміливий, рішучий, але разом з тим жорстокий, мстивий і владний людина не раз привертав увагу Д. (оди «Решмислу», «Феліція», «Під час облоги Очакова» і т.д.). в цій оді поет відтворює титанічний образ Потьомкіна у всій його суперечливої складності. Раптова смерть Потьомкіна не могла не вразити уяви поета. Життя падає з висот щастя подібно водоспаду. В оді описаний водоспад Кивач, що в Карелії. Крім усього іншого, водоспад символізує вічність. І на тлі цієї вічної краси природи особливо відчутна неміцність влади і «помилковою слави», якій Д. протиставляє тих, хто був вірний істині, для загальної користі. Роздуми про тих, хто гідний безсмертя, призводять Д. до створення також способу полководця Румянцева, в діяльності якого поет бачить ідеал справжньої громадянськості. Однак Бєлінський лаяв Д, за «невитриманість в цілому і зокрема, переважання дидактики. збивати на резонерство, відсутність художності в обробці, суміш риторики з поезією ». І він стверджував, що виправити ситуацію можна, прибравши епізод з Румянцевим. Однак Западов стверджує, що якщо їх прибрати, то зникне сенс: Д. можна звинуватити в поганій композиції, але не у відсутності задуму. Починаючи з Бєлінського, все дослідники відзначали довготи віршів Д. часто навіть переважання віршів над думками.
Анакреонтическая поезія Г.Р.Державина.
^ Теми і образи байок І.І. Хемницера.
Байки Хемницера відрізняє відсутність прямих моралей, звернених до читача, характерних для інших байкарів, мораль в його творах випливає з самої дії. Такий метод літератор Н.А.Полевой згодом визначив як «зле простодушність, зачіпку мимохідь, яку він кидає так легко, ненавмисно, добродушно». Байки Хемницера будувалися за методом сцен або діалогів.
Критик початку XIX століття Мерзляков в загальному правильно зрозумів місце байок Хемницера в історії розвитку цього жанру в російської поезії, сказавши про російських байках: «Сумароков знайшов їх серед простого, низького народу; Хемніцер привів їх в місто; Дмитрієв відчинив їм двері в освічене, освічене суспільство, яке відрізняється смаком і мовою »(1812).
Один з основних образів всіх байок - Лев - це Катерина. Исток способу зрозумілий: цар звірів, могутній, сильний монарх, яка не зустрічає опору ні з якого боку. Байок про Льва багато, в кожній висміюється певний порок.
^ ЛЕВ, заснував Раду
Мораль: після відкриття ради «Віслюки слонів з розуму звели».
Образи: Лев (не основний герой), Слони (уособлюють мудрість, слон взагалі в багатьох міфологіях є мудрість), Осел (дурість, натовп, сірість, неосвіченість, неорганізованість)
А це і з людьми буває,
Що маленьким, куди