Жертовник в іудаїзмі
Жертовники в Біблії
В якості центрального предмета служіння Богу, жертовник з'являється в Біблії вже в історії Каїна і Авеля, які принесли частину від плодів своєї праці в жертву Богу.
Згідно талмудичної традиції, вже Адам приніс першого створеного бика, як на жертви мирні Богу, за створення себе і створення всього світу і всіх створінь і як спокутування за свій гріх.
У жертовнику, який побудував Ной, після свого виходу з Ковчега, вже присутній відмінність між тваринами, придатними для жертви і непридатними, а сама жертва для Всевишнього вперше називається «пахощі» (ריח ניחוח) (вираз, яке потім часто в Біблії повторюється).
Безліч жертовників було побудовано Праотцями, найбільш значний з яких, жертовник, на якому повинно було відбутися Жертвопринесення Ісаака в землі Морія.
Традиційно вважається, що цей жертовник містився на місці жертовника, який спорудив Адам, і де згодом повинен буде стояти Жертовник цілопалення в Єрусалимському храмі.
Ісус Навин побудував жертовник з каменів, узятих з дна Йордану. після чудесного переходу через нього ізраїльтян. Йому ж велено було побудувати жертовник з неотесаних каменів на горі Гевал.
призначення жертовника
Єврейські мудреці пояснювали символічний сенс жертовника, підбираючи слова, що починаються на кожну з чотирьох букв, які складають слово «жертовник» - מִזְבֵּחַ (мізбеах):
- מְחִילָה (мехіла, «прощення») - жертовник був тим каналом, за допомогою якого кожен міг шукати примирення з Богом, від якого віддалився внаслідок гріхи;
- זְכוּת (зхут, «заслуга») - у жертовника знаходили вихід почуття вдячності, смирення, каяття, і внаслідок прояву цих чеснот облагороджує життя, і знаходилися заслуги перед Богом;
- בְּרָכָה (Браха, «благословення») - вірою і правдою слідуючи Вченню, осередком якого є служіння у жертовника, людина удостоюється Божественного благословення і сам стає благословенням для інших;
- חַיִּים (Хаїм, «життя») - жертовник вказує шлях до життя вічного, до вічних цінностей істини, справедливості й святості.
Ритуал, пов'язаний з жертовника всепалення
Жертовник цілопалення служив, головним чином, місцем, де відбувалися жертвоприношення і спалювалися частини тих жертовних тварин, які призначалися для всеспалення: цілопалення (олу), винні (Ашам), мирні (шлам), частина викупних жертв (хатат).
На жертовник кропили кров'ю жертовних тварин: кров мирної жертви, цілопалення та повинною жертви кропили нижню частину жертовника, а крови жертви - його верхню частину (на чотири «роги»), за винятком жертви з птахів, коли надходили навпаки.
На жертовнику приносилися частина хлібних (борошняних) приношень (мінха), на ньому робили узливання вина (нісух а-яін) і води.
Крім цього, в деяких храмових ритуалах у жертовника були і інші функції: так в Суккот жертовник був частиною церемонії Ошанот, в ході якої його багато разів обходили з вербовими гілками в руках.
Жертовник в якості притулку
Якщо ж хто зловмисно замишляти на ближнього свого лукаво, то від жертовника Мого бери його на смерть.
З цього вірша випливає, що жертовник не може в подібному випадку захистити вбивцю. У той же час, він здатний тимчасово його захистити в тому випадку, якщо вбивця відповідає трьом умовам:
- Він вбив людину ненавмисне.
- Він не тримається за жертовник, а знаходиться на ньому.
- Він священик (Коен) і знаходиться при виконанні храмової служби.
У будь-якому іншому випадку, вбивця доставляється в суд силою. Якщо ж мова йде про убив ненавмисно, у справі якого суд вже виніс рішення, родичам загиблого (Гоель а-дам, букв. «Спокутувати кров») дозволяється його вбити.
Під час заколоту Адонією проти царя Соломона намагалися Йоав бен Церуйа, воєначальник армії і сам Адонія знайти притулок в тому, що трималися за «роги» жертовника.
Адонія спустився з жертовника сам після того, як Соломон обіцяв не вбивати його, за умови, що той більше не стане піднімати заколот проти царя (згодом, Адонія порушив цю умову і Соломон наказав його стратити).
Іоава же Соломон наказав убити на місці, біля жертовника. Після цих випадків увійшло в приказку вираз «тримається за роги жертовника», про те, хто намагається врятуватися нечесним шляхом.
Пристрій
І зроби жертовник з дерева шиття, п'ять ліктів завдовжки і п'ять ліктів ширина його чотирикутним повинен бути жертовник, а три лікті вишина його. І поробиш роги його на чотирьох кутах його; з нього повинні бути роги його; І пообкладаєш його міддю. І зробиш йому горщики для згрібання попелу його, і лопатки його, і чаші його, і вилки його, і совки його, все посуду його будеш уживати міді. І зробиш йому грати (міхбар) сітчастої роботи з міді, і на решітці зроби чотири мідяні каблучки на чотирьох кінцях його. І поклади її під окружним виступом (карк) жертовника знизу, щоб була сітка до половини жертовника. І поробиш держаки для жертівника, держаки з дерева шиття і обклади їх міддю, щоб одягати держаки його в каблучки і щоб були жердини по обидва боки жертовника, коли нести його. Порожнистим усередині, дощатим зробиш його як показано тобі на горі, так нехай зроблять.
Великий Жертовник цілопалення стояв у дворі скинії, навпроти входу і в 22 ліктів нього. Каркас жертовника був зроблений з дерева акації, окований міддю і був порожнистим усередині. Дерев'яний корпус полегшував його перенесення, при установці ж під час стоянок він заповнювався землею (а також, ймовірно, і камінням). Якщо ж жертовник споруджувався з каменів, залізо не повинно було торкнутися його каменів (Исх.20: 22).
На жертовнику горів невгасимий вогонь і щодня приносили жертви (Ісх.30: 18-21.
Розміри верхньої поверхні жертовника становили 5 × 5 ліктів (близько 2.5 × 2.5 м), а його висота 3 ліктя (близько 1.5 м). Середину жертовника оперізував мідний ґратчастий настил з рівномірно розташованими по периметру отворами (міхбар), висотою в один лікоть. Його верхній край поділяв жертовник на верхню і нижню частини (ця різниця була необхідна для принесення більшості жертв).
Жертовник мав всередині мідну решітку для дров. Над гратчастим настилом знаходився опуклий обід (карк), оброблений різьбленим орнаментом із квітів і бутонів і служив окрасою. У кутку жертовника було два отвори для стоку крові жертовних тварин. Біля цього кута були дві чаші, де відбувалися узливання вина і води.
Знизу жертовника виступало «підстава», висотою в лікоть, на яке виливалася кров, що залишилася після кроплення нею жертовника. З боків жертовника були кільця для несення його на жердинах. Наверх вів пандус (Кевеш), оскільки Тора забороняє підніматися до жертовника сходами. Всі аксесуари жертовника також були виготовлені з міді.
Зверху, на кожному з кутів, жертовник мав рогообразние виступи (мабуть, ці виступи були символом сили, подібно рогам бика). Дотик до них служило знаком бажання цілком віддатися на милосердя Боже, а також забезпечувало, в деяких випадках, недоторканність і безпеку від помсти.
Згідно з переказами, після побудови царем Соломоном Храму (близько 950 р. До н.е..), Скинія і мідний жертовник були укриті в підземному сховищі під Храмом.
У Храмі Соломона
У Храмі Соломона, великий мідний Жертовник цілопалення стояв в центрі внутрішнього двору ( «Двору священиків»), навпроти входу в Притвор і в 22 ліктів нього і також в 22 ліктів «воріт Никанора», які служили входом у «Двір священиків».
За переказами, місце жертовника служило кордоном між наділами колін ієхуда (Іуди) і Біньяміна (Веніаміна).
Він представляв собою квадратну триступеневу конструкцію 20 ліктів завдовжки, 20 завширшки і 10 заввишки (близько 10 × 10 × 5 м):
- перший ступінь (20 × 20 ліктів), занурена в землю і обведений кюветом, була заввишки в 2 ліктя;
- другий ступінь (16 × 16 ліктів) - висотою 4 ліктя;
- третя (12 × 12 ліктів) - висотою в 4 ліктя - називалася Харель, на її кутах було чотири «роги».
До Жертовнику сходили по похилій площині, що примикала до його південній стороні. Зі східного боку до нього примикали ступені.
Цар Ахаз наказав пересунути жертовник, побудований Соломоном, і на його місці помістити жертовник за образом жертовника, який знаходився в Дамаску. Цілком ймовірно, його син, цар Хизкия (Єзекія), видалив цей жертовник і повернув на колишнє місце він жертівника. При руйнуванні Храму Соломона в 586 р. До н.е. е. вавилонянами був зруйнований і жертовник.
У Другому Єрусалимському храмі
Коли вигнанці під керівництвом Зерубавеля повернулися в Єрусалим, вони очистили від уламків і попелу територію Храму, звели Жертовник цілопалення і відновили, таким чином, принесення жертв ще до будівництва самого Храму.
Незабаром, однак, виникли чвари між іудеями і самаритянами, які всіляко перешкоджали відновленню Єрусалимського храму. В результаті, будівництво Храму було перервано. І, хоча воно було відновлено тільки через 15 років, весь цей час приносилися жертвопринесення на відновленому жертовнику.
Жертовник цілопалення у Другому Храмі був зведений на підставі жертовника Першого Храму, але на відміну від нього розташовувався не в центрі внутрішнього двору, а був кілька зміщений на південь, відкриваючи вид на будівлю Храму. Він був складний з неотесаних каменів, яких не торкнулося залізо.
Згідно Гекатею, спочатку жертовник мав 20 ліктів в довжину і 10 ліктів завширшки. У південно-західному куті жертовника було два отвори для стоку крові жертовних тварин. Ця кров стікала в трубу, яка вела до річки Кидрон. Біля цього кута були також дві чаші, де відбувалися узливання вина і води.
Греко-сирійський цар Антіох IV в 167 р. До н.е. е. осквернив жертовник, поставивши на нього вівтар Зевса Олімпійського. Храмова служба була перервана на три роки і відновлена після захоплення Єрусалиму Ієхуда Маккавеєм (164 р. До н.е. е.) Під час повстання Маккавеїв (165-163 рр. До н. Е.).
Ієхуда Маккавей очистив Храм від язичницької скверни і відремонтував його, а також поставив новий Жертовник цілопалення і виготовив нову начиння для святилища. Старий, спаплюжений жертовник був розібраний і його камені зберігалися в спеціальному храмовому приміщенні. Рівно через три роки після осквернення Храму сирійцями він був освячений, і в ньому були відновлені жертвопринесення і запалювання Менори.
Детальний опис жертовника, спорудженого Маккавеями, міститься в декількох місцях в Мишне. Він представляв собою триступеневу конструкцію: його підставу (32 × 32 ліктя), занурене в землю і обведений кюветом, називалося Йесод і було висотою в лікоть; на ньому містилися Совев і карк; на чотирьох верхніх кутах Каркова було чотири «роги».
До південній стороні жертовника примикав центральний пандус (Кевеш) довжиною 30 ліктів, за яким священики сходили на дах Каркова. Збоку знаходилися ще два малих пандуса, які вели на Йесод і Совев. На даху Каркова поміщалися три (або чотири) групи дров, які підтримували «невгасимий вогонь».
Бунтівна спроба народу перешкодити царю Олександру Янна у виконанні священичих обов'язків в Храмі привела до того, що навколо жертовника була споруджена огорожа.
У Храмі Ірода
У Храмі Ірода жертовник був квадратним і значно перевершував своїми розмірами попередні жертовники: 50 × 50 ліктів і 15 ліктів у висоту.