III - ЗАБІЙ тваринного (ЗАБХ)
Вільний забій - це перерезиванія горла тварини в області між грудьми і щелепою. Вимушений забій - це нанесення поранення на будь-якій ділянці тіла. До цього виду забою вдаються в тому випадку, коли неможливо здійснити забій першим способом. Він є альтернативним видом забою, оскільки перший вид найбільш ефективний для видалення крові, другий не настільки ефективний. Худоба забивають, перерізаючи тварині горло. Дикий худобу забивають, перерізаючи жижки і завдаючи смертельне поранення, тому що до вимушеного забою вдаються при відсутності можливості здійснення вільного забою. Коли зарізали тварина стає дозволеним?
При вільному забої тварині перерізають трахею, стравохід і дві яремні вени. У хадисі, переданому Убаййей бін Ріфаа від свого діда, повідомляється, що той сказав: «Про Посланник Аллаха, у нас немає ножів». Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) сказав: «Їжте м'ясо тварини, над яким було вимовлено ім'я Аллаха, і зарізаного будь-яким знаряддям, котрі проливають кров, крім кігтів і зубів. Що стосується кігтів, то це ножі ефіопів, а зуби - це кістка ». В іншому хадисі розповідається, що одного разу в однієї людини втік верблюд, і він зупинив його пострілом. Дізнавшись про це, Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) сказав: «Воістину, серед цих верблюдів є подібні диким звірам. І з тими з них, гонитва за якими втомить вас, поступите так само ». М'ясо жертовної тварини дозволяється вживати в їжу, якщо перерізані всі три зазначені органу.
Знаряддя забою: Забій дозволено здійснювати всім, що випускає кров з вен, крім зростаючих зубів і пазурів.
Необхідно добре нагострити ніж або інші знаряддя забою, для того щоб позбавити тварину від мук. Так як в одному з хадисів повідомляється, що Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) сказав: «Аллах наказав все робити якнайкраще. Якщо вбиваєте, то вбивайте кращим чином. Якщо ріжете (тварина), то ріжте кращим чином! Нехай кожен з вас добре наточить свій ніж і не мучить тварину! »(Муслім, Тірмізі, Абу Дауд). «Не мучить тварину» означає, що наточеним ножем слід рішуче, твердою рукою швидко перерізати тварині горло, гладити його, і намагатися не завдати йому зайвих страждань.
При забої сунной є дати тварині попити води, укласти його на лівий бік, мордою до кибла, зв'язати три ноги, а праву задню ногу залишити вільною. Небажано знімати шкуру тварини, поки воно не перестало ворушитися. Бажано, щоб той, за кого відбувається жертвоприношення, різав тварина власноруч. Якщо ж людина сама не ріже, то бажано хоча б бути присутнім при цьому. Якщо жертвопринесення відбувається за жінку або за неповнолітніх дітей, то бажано, щоб і вони були присутні. Вважається засуджує точити ніж в присутності тваринного, різати одну тварину на очах іншого, а також тягнути тварина до місця жертвопринесення волоком. Одного разу Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) побачив, як одна людина ріже барана. Уклавши на землю тварина, ця людина стала точити свій ніж. Побачивши таке жорстокість, Посланник Аллаха сказав: «Ти що, хочеш вбити його кілька разів? Ти не міг нагострити ножа, перш ніж укласти тварина на землю? »(Хакім).
Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) заборонив використання домашніх тварин в якості мішені для стрільби. У хадисі, переданому від Зейда бін Анаса бін Маліка, йдеться: «Одного разу разом зі своїм дідом Анасом бін Маліком я зайшов до хати Хакама бін Аййуба і побачив, що люди прив'язали курку і стріляють по ній. Анас сказав їм: «Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) заборонив використовувати домашніх тварин в якості мішені». В іншому хадисі, переданому від Ібн Умара (радийаллаху анхум), повідомляється, що, прийшовши до Яхье бін Саїду, він побачив, як один з його синів, прив'язавши курку, стріляє по ній. Ібн Умар розв'язав її, а потім, підійшовши до Яхье разом з хлопчиком і куркою, сказав: «Заборони своєму синові прив'язувати цю птицю для вбивства. Я чув, як Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) заборонив прив'язувати домашнє або будь-яке інше тварина для вбивства ». В іншій версії цього хадиса йдеться: «Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) прокляв того, хто катує тварин, відрізаючи від них частини тіла, коли вони ще живі» (Бухарі). Вищенаведені хадіси вказують на Заборонене того, що роблять учасники боїв з биками, так як всі види подібних змагань є безглуздим катуванням тварин.
Релігійно-правове рішення щодо частин тіла, відрізаних у живої тварини:
Все, що було відокремлено або відрізано від живої тварини є мертвечиною, і вживання цих частин в їжу заборонено (харам). У хадисі, переданому від Абу Саїда аль-Худрі, повідомляється, що Посланника Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) запитали про відрізанні горбів у живих верблюдів і Курдюков у овець, на що він відповів: «Те, що відрізано у живої тварини - мертвечина» .
Умови, яким повинен відповідати людина, що здійснює забій:
Одне з необхідних умов для дозволеності м'яса забиваемого тваринного стосується людини, який здійснює забій. Ця людина повинна бути мусульманином, які не перебувають в стані іхрам. Якщо мова йде про забій дичини, то в додаток до вищевикладених вимог, ця людина повинна перебувати за межами аль-Харама (території Мекки, що є забороненою для полювання). Тому дичину, спіймана на території Мекки, що не буде дозволеної, незалежно від того, чи перебував мисливець в стані іхрам чи ні.
Якщо забій тварини робить немусульманин, то в даному випадку обов'язковою умовою дозволеності цього м'яса є те, щоб ця людина була з числа людей Писання (іудеєм або християнином) і був прихильний своєї релігії. Також необхідною умовою є те, щоб іудеї або християни при здійсненні забою тварини, здійснювали його з ім'ям Бога, не вимовляючи при цьому слів, які могли б вказувати на залучення кого-небудь в співтовариші Богу. Всевишній Аллах сказав в Корані: «Сьогодні вам дозволена благая їжа. Їжа людей писання також дозволена вам, а ваша їжа дозволена їм »(аль-Маіда 5/5). У цьому аяті Всевишній Аллах не зробив відмінності між немусульманами, що живуть на території Ісламської держави і живуть на території немусульманського держави, а також не зробив відмінностей між м'ясом і жиром. І те, що жир тварин заборонений людям писання, не заважає нам вживати його в їжу, так як він є забороненим для них, але не для нас. Також необхідно відзначити, що тварини, заборонені для людей писання, але заборона на яких відсутній в Ісламському Шаріаті, будуть дозволеними для мусульман.
Також дозволяється вживати в їжу тварина, зарізали жінку. В одному з хадисів, переданому від Абдуллаха ібн Умара, йдеться: «Одного разу, коли служниця Ка'б бін Маліка пасла його худобу у гори Сал, одна з овець поранилася. Тоді служниця розколола камінь і зарізала її. Про це розповіли Посланнику Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі), і він велів їм їсти цю вівцю ». Чи не їдять м'ясо тварини, зарізаного неповнолітньою дитиною, що не розуміють сенсу слів «бісміллягі» і «Аллаху Акбар», божевільним або п'яним. Що ж стосується тварини, зарізаного недоумкуватим, то його можна вживати в їжу. Також дозволено вживання в їжу м'яса тварини, зарізаного німим. Оскільки його нездатність поминання Всевишнього Аллаха вголос не є перешкодою для забою, також як і для намазу. Заборонено до вживання м'ясо тварини, зарізаного язичниками, вогнепоклонниками і віровідступниками.
Релігійно-правовий висновок по відношенню до тварин, яке було зарізано без поминання імені Аллаха:
М'ясо тварини, яка була зарізано без проголошення слів поминання Аллаха, не вживається в їжу. Так як Всевишній Аллах сказав в Корані: «Не їжте з того, над чим не було вимовлено ім'я Аллаха, бо це є нечестя. Воістину, дияволи вселяють своїм помічникам сперечатися з вами. Якщо ви станете коритися їм, то опинитеся многобожниками »(аль-Ан'ам 6/121). Якщо людина забула зробити це, його не слід вважати нечестивцем, і м'ясо тварини, зарізаного людиною, який забув згадати ім'я Аллаха, є дозволеним. Той, хто не вимовив слів поминання через незнання необхідності цього, подібний до того, хто забув пом'янути ім'я Аллаха.
В одному з хадисів, переданому Алі ібн Абу Талібом (радийаллаху Анхуа) повідомляється, що Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) сказав: «Аллах прокляв того, хто приніс жертву не Йому!» (Муслім). Умовою при проголошенні імені Всевишнього Аллаха є згадка Його імені не в формі ду'а. При жертвопринесенні дозволяється згадка будь-якого з прекрасних імен Всевишнього Аллаха. Для людини, який ріже тварина, необов'язково знати ці слова на арабській мові, він може вимовити їх на своїй рідній мові. Однак обов'язковою є, щоб ці слова вимовив саме та людина, яка ріже курбан, а не хто-небудь інший. Релігійно-правовий висновок по відношенню до тварин, про який невідомо, чи було вимовлено ім'я Аллаха при його забої:
У хадисі, переданому від Айши (радийаллаху анха), повідомляється, що одного разу сподвижники запитали: «Про Посланник Аллаха! Воістину, люди, які жили ще недавно в невігластві, приносять м'ясо, і ми не знаємо, виголошували над ним ім'я Аллаха чи ні. Чи можна нам його є? »Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) сказав:« Пам'ятайте Аллаха і їжте »(Бухарі, Абу Дауд, Малик).
Що ж стосується проголошення імені Всевишнього Аллаха над твариною, яка була зарізано будь-ким іншим, то в цьому випадку вважається, що ім'я Аллаха було вимовлено. Так як забій вважається неправильним тільки в тому випадку, коли про це достеменно відомо.
Жертвоприношення за обітницею (Назр):
Жертвоприношення за обітницею (Назр-курбан) є одним з видів поклоніння. Виконання даної обітниці є обов'язковим (ваджіб) як для багатого, так і для бідної людини. Якщо людина, яка дала обітницю, не зробить цього жертвопринесення у визначені ним для цього дні, то йому слід віддати живу тварину в якості садака. Якщо заможна людина дасть обітницю принести в жертву барана в дні свята Курбан, то він буде зобов'язаний принести в жертву двох баранів: одного за обітницею, а другого як жертовної тварини. Якщо ж ця людина, даючи обітницю, мав на увазі покладену на нього обов'язок, тобто жертвопринесення в дні Курбан-байраму, то в цьому випадку обов'язковий тільки один баран, так як даний обітницю не є, по суті, обітницею, і тому ця людина може їсти м'ясо зарізаного тварини.
Якщо людина, яка дала обітницю, не вчинив жертвопринесення в відведені для цього дні (дні свята), то він віддає жертовну тварину живим як садака, а якщо заріже його, то буде повинен роздати все м'ясо. Людині, який зробив Назр-курбан, забороняється їсти м'ясо зарізаного ним тварини. Якщо він з'їсть м'ясо цієї тварини, то йому необхідно роздати садака в розмірі вартості з'їденого м'яса. Людині, який купив тварину для принесення в жертву за обітницею, забороняється його продаж, так як жертвопринесення стало обов'язковим для цієї людини з моменту покупки тварини. Необхідно, щоб тварина, призначене для жертвопринесення за обітницею, відповідало тим же вимогам, які пред'являються до тварин, призначеним для жертвопринесення в дні свята Курбан.
IV - АЛЬ-ХАДІЙ (ЖЕРТВОПРИНЕСЕННЯ під час хаджу) І Акіко (ЖЕРТВОПРИНЕСЕННЯ З НАГОДИ НАРОДЖЕННЯ ДИТИНИ)
1. Хадій - жертвоприношення під час хаджу:
Арабське слово «хадій» означає жертовних тварин, принесених в жертву як дарунок Всевишнього Аллаха в священному місці (Мецці) з метою здійснення поклоніння. Також під цим мається на увазі доставка жертовної тварини в Мекку, після того як на нього повісять прикраси. Зазвичай жертовну тварину приводять в Мекку для принесення в жертву як дарунок, а не для їзди на ньому або продажу, а прикраси на ньому вказують на те, що дана тварина призначене для жертвопринесення. Для хадій придатні як баран, так і верблюд або корова. Чи не є обов'язковим приводити приношення тварина в Арафат або прикрашати його. Однак це бажано робити перед принесенням тварини в жертву в подяку Всевишньому Аллаху для тих, хто здійснює хадж Кира та Таматту. Дозволяється приносити в дар тільки тих тварин, яких приносять в жертву в дні Курбан-байраму, тому що дане поклоніння подібно жертву безглуздих.
2. Акіко - жертвоприношення з нагоди народження дитини:
Акіко - це жертвоприношення, що здійснюється з нагоди народження дитини. Вчені розійшлися в думках з приводу значення цього слова. Одні вважають, що «Акіко» означає волосся на голові дитини. На їхню думку, тварина, принесене в жертву з нагоди народження дитини, було названо «Акіко» через сбривания волосся новонародженого при забої тварини. Даний вид жертвопринесення є бажаним. Таким чином, тому, у кого народиться дитина, на сьомий день після народження бажано провести обряд ім'янаречення, потім поголити голову немовляти і роздати садака сріблом, золотом або грошима в розмірі, що дорівнює вазі волосся. При стрижці волосся роблять жертвопринесення. Для цього виду жертвопринесення придатний баран, який відповідає тим же вимогам, що і тварина, призначене для святкового жертвопринесення. Акіко ріжеться як за хлопчика, так і за дівчинку. М'ясом жертовної тварини розпоряджаються на свій розсуд, тобто можна роздати м'ясо або приготоване з нього блюдо, або покликати гостей і влаштувати торжество. У хадисі, переданому від Абу Муси (радийаллаху Анхуа), говориться: «Коли у мене народилася дитина, я відніс його до Посланця Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі), і він назвав його Ібрагімом, потім протер його небо розжувати фініком і попросив для нього благословення у Аллаха. А потім передав його мені »(Бухарі). В іншому хадисі, переданому від Айши (радийаллаху анха), говориться: «Посланник Аллаха приніс жертву за Хасана і Хусейна на сьомий день після їх народження, і в той же день дав їм імена» (Ібн Хіббан, Хакім).
Мудрість жертвопринесення за новонародженого (Акіко). У вказівці на бажаність здійснення жертвопринесення Акіко є багато користі:
Хто повинен приносити жертву з нагоди народження дитини:
Жертвопринесення Акіко відбувається батьком, якщо його немає - дідусем, якщо і його немає - прадідом. Тобто, даний вид жертвопринесення відбувається тим, хто по Шаріату зобов'язаний утримувати дитину. Батько новонародженої здійснює жертвопринесення з нагоди його народження на свої кошти. Наприклад, якщо у дитини є майно (отримане у спадок, за заповітом, в подарунок), то принесення в жертву тварини з майна дитини є забороненим. Це відноситься і до жертви Акіко, і до Курбанов. Якщо дитина народилася в результаті перелюбу, то за цю дитину жертвоприношення може зробити його мати, тому що по Шаріату у цієї дитини немає батька.
Етика жертвопринесення за новонародженого:
Бажано приносити жертву на сьомий день після народження дитини. Якщо дитина народиться ближче до вечора, то цей день зараховується до числа семи днів. Якщо дитина народиться вночі, то дні відраховуються з ранку цього дня. Саме визначений час для жертвопринесення - схід сонця. При скоєнні жертвопринесення Акіко бажано сказати: «О Аллах! Це жертвопринесення відбувається тільки заради Тебе. Про Аллах! Ця тварина приноситься в жертву за (назвати ім'я дитини) ».
З дрібної рогатої худоби найкращим є найдорожчий за ціною, білий гарний вгодований баран з великими рогами, тобто, такий же як для курбану. М'ясо цієї тварини бажано зварити і роздати бідним і нужденним людям, по можливості, бажано не ламати кістки цієї тварини з наміром, щоб у цієї дитини також не ламалися кістки, і щоб він виріс здоровим. Але якщо кістки цієї тварини зламає вживає м'ясо або той, кому його дали, то в цьому немає небажаність. Деякі вчені кажуть, що ламати кістки тварини Акіко не є небажаним, якщо оброблення або вживання м'яса тварини не обходиться без поломки кісток. При приготуванні м'яса цієї тварини бажано додати солодкість з наміром, щоб у дитини був хороший характер. Праву задню стегно цієї тварини в сирому вигляді бажано дати акушерці, яка приймала пологи. Переважно, зваривши м'ясо, зробити з нього суп і нагодувати бідних і незаможних людей. Дозволяється давати м'ясо принесеного в жертву тварини багатим людям. І багаті люди мають право поступати з цим м'ясом як завгодно - можуть самі використовувати його, можуть продати і т.д. Якщо було дано обітницю (Назр) принести в жертву Акіко, то необхідно роздати все м'ясо, одну частину якого роздати в сирому вигляді.
Різниця між жертвопринесеннями курбан і Акіко:
Жертвопринесення курбан і Акіко практично однакові. Але, тим не менше, між ними є деякі відмінності:
1. Багатій людині дозволяється продати м'ясо тварини, принесеного в жертву з нагоди народження дитини, яке він отримав, а м'ясо курбану продавати заборонено.
2. М'ясо тварини, принесеного в жертву з нагоди народження дитини, бажано роздавати в приготованому вигляді, тоді як м'ясо курбану лунає сирим.
3. Бажано дати задні праві стегно цієї тварини в сирому вигляді акушерці.
4. Одну частину м'яса тварини Акіко, яке було принесено в жертву за обітницею, слід дати в сирому вигляді, решту роздати в приготованому вигляді.
5. По можливості не ламати кістки жертовної тварини Акіко.