Сьогодні в багатьох церквах і служіннях жінки становлять більшість і їх сприймають як цінних працівників на ниві Божій.
Однак з цим не всі погоджуються. Жінок часто не допускають в певні області служіння церкви, особливо коли це стосується лідерства або публічної проповіді. У деяких церквах є жінки-пастори, в деяких це вважається неприпустимим. В одних церквах жінкам дозволяється вчити, в інших - ні, а в деяких церквах жінкам взагалі заборонено говорити під час служіння.
Що кажуть служителя про те, яка роль відведена жінці в Церкві Божій і чи може вона бути пастором, апостолом, євангелістом, учителем або пророком.
ЖІНКА-ПАСТОР
Дмитро Зенченко. пастор Євангелічно-Лютеранської Церкви в Росії.
Найбільш важливим аргументом проти висвячення жінок традиційно вважається заборона апостола Павла на проповідування жінками в церкви: «Жінки ваші в церквах нехай мовчать, бо не дозволено їм говорити, а бути в підпорядкуванні, як і закон говорить» (1 Кор 14:34), «Дружина навчається мовчки в повній покорі; А жінці навчати я не дозволяю, ані панувати над чоловіком, але бути в мовчанні »(1 Тим 2: 11-12). Противники жіночого пасторства вважають, що в цих місцях Святе Письмо наказує жінкам, звичайно, не повне мовчання, але забороняє проповідувати і навчати під час богослужіння. Тому церква не може ставити жінок на пасторську посаду - адже однією з головних обов'язків пастора є саме публічна проповідь. Далі апостол говорить, що «якщо хто вважає себе за пророка або за духовного, нехай розуміє, що я пишу вам, бо Господня це заповідь!» (1 Кор 14:37). Таким чином, передбачається, що заборона жінок в якості проповідників випливає з якогось прямого наказу Господа - може бути, що не дійшов до нас в євангельських текстах, але відомого апостолам.
Напис на кам'яному саркофазі, знайденому в Далматії і датується 425 роком, говорить: «D (ominis) n (ostris) Thaeodosio co (n) s (ule) XI et Valentiniano / viro nobelissimo (sic) Caes (are). Ego Thaeodo (sius) emi a Fl (avia) Vitalia pr (es) b (ytera) sanc (ta) matro / na auri sol (idis) III. Sub d (ie). ». Тут пресвітеріда Флавія Віталія фігурує в якості особи, яка виконує свої посадові обов'язки, а саме: вона продала Феодосію за три золотих ділянку землі на загальному християнському кладовищі - угода, вчинення якої входило в компетенцію єпископа або пресвітера. Слід зазначити, що виявляються згадки про пресвітерідах, як про жінок, які несуть церковне служіння, але не як про «дружин пресвітерів».
Павло не говорить прямо, що жінку не можна допускати до даного виду служіння, тому ми повинні бути обережні в прийнятті радикальних рішень. У сьогоднішньому світі ми бачимо досить багато успішних жінок пасторів / єпископів / пресвітерів, особливо в країнах, що розвиваються, але вони як і раніше в меншості. Можливо, що Бог іноді закликає жінок до цього служіння, з метою мудрого досягнення Своїх цілей або, коли немає лідерів-чоловіків. Також цілком можливо, що багато жінок-пасторів в тілі Христовому покликані до інших служінь, властивим жінкам таким, як пророцтво, але сьогоднішня церковна структура дозволяє їм робити це тільки будучи в ролі пастора.
Чому посаду пастора / єпископа / пресвітера відводиться чоловікам? Ми зможемо краще це зрозуміти, якщо розглянемо саму суть даного служіння. Одне з біблійних вимог до пастора / пресвітера / єпископу звучить так:
«Добре керуючий будинком, що має дітей у слухняності з повною чесністю, Бо хто не вміє управляти власним будинком, то як піклуватися про Церкву Божу? »(1 Тим. 3: 4-5).
Ця вимога звучить абсолютно логічно, якщо ми розуміємо, що пастор Нового Завіту був поставлений над маленькою домашньою церквою. Його роль була подібна до ролі батька, печеться про свою сім'ю. Це дозволяє нам краще зрозуміти, чому на посаді пастора повинен бути чоловік - тому що його роль відповідає ролі батька в сім'ї, а якщо сім'я побудована відповідно до Божого задуму, то нею керує чоловік, а не жінка.
Програма «Відкрита Лінія» відповідає на питання «Чи може жінка бути пастором у церкві».
ЖІНКА-АПОСТОЛ
Корисно уважно прочитати те, що пише Павло в 16-му розділі послання до Римлян, де він хвалить жінок за їх служіння Божого царства. Одну з них навіть можна віднести до апостолів. «Представляю вам Фиву, сестру нашу служебницю церкви Кенхреях. Прийняли її в Господі, як личить святим, і допомагайте їй, у якій речі буде вона чого потребувати від вас, бо й вона опікунка була багатьом і мені самому »(Рим. 16: 1-2).
Яка рекомендація! Павло називає Фиву «дияконисою церкви Кенхреях» і «помічницею багатьох», включаючи і його самого. Ми не знаємо, що конкретно вона робила для Господа, але, мабуть, її служіння було настільки значущим, що Павло рекомендує її всієї римської церкви.
Далі ми читаємо про Прискіллу. яка разом зі своїм чоловіком Акилу несли таке служіння, за яке їх поважали всі язичницькі церкви:
«ПріветствуйтеПріскіллуі Аквилу, співробітників моїх у Христі Ісусі (що голови свої за душу мою клали, яким не я один дякую, але й усі Церкви з поган), і їхню домашню Церкву. Вітайте улюбленого мого Епенета, начаток Ахайя для Христа. ПріветствуйтеМаріам, яка багато працювала для нас. Вітайте Андроніка іЮнію (деякі англійські переклади переводять ім'я «Юнія» як жіноче), родичів моїх і в'язнів зі мною, славні вони між апостолами і перш мене увірували в Христа »(Рим. 16: 3-7).
Відносно Юніі цілком логічно зробити висновок, що людина, «прославився між апостолами», міг бути тільки апостолом. Якщо Юнія - дійсно жіноче ім'я, то вона була жінкою-апостолом. Акила і Маріам «трудилися для Господа».
«Вітайте Амплія, мого улюбленого в Господі. Вітайте Урбана, співробітника нашого в Христі, і улюбленого мого Стахія. Вітайте Апеллеса, випробуваного в Христі. Вітайте Аристовулових. Вітайте мого родича Іродіона. Вітайте Наркисових, які в Господі. Вітайте Трифену і Трифосу. що працюють у Господі. Вітайте улюблену Персиду, яка багато попрацювала в Господі. Вітайте Руфа, вибраного в Господі, і матір його та мою. Вітайте Асинкрита, Флегонта, Єрма, Патрова, Єрмія і з ними братів. Вітайте Филолога і Юлію. Нірея і сестру його. і Олімпіяна, і всіх з ними святих »(Рим. 16: 8-15).
В рамках програми «Світло під лампою» засновник християнського телеканалу CNL, архієпископ церков «Нове Життя» Максим Максимов, пастор церкви «Життя для Бога» в Києві Клепов Сергій, пастор церкви «Нове Життя» в Казахстані В'ячеслав Шипачьов, пастор церкви ХВЄ «Церква християнський місто »в Омську Тетяна Денисова обговорюють питання« Роль жінки від початку творіння ».
У старості багато людей в Пакистані ледь животіють і моляться про швидку смерть, особливо християни, які не бажають обтяжувати життя своїх дітей і без того бідну і важку. Ця сестра вирішила вчинити по-іншому. Вона запитала у Господа: «пригожий я тобі в старості?» Він відповів їй, що вона потрібна Йому в будь-який час.
Натхненна старица пішла в сусіднє село, де не було християн, і стала проповідувати про Христа, розсудивши, що якщо її вб'ють, то за Христа. Через пару тижнів перші покаялися зібралися на околиці села, щоб послухати Аміду. Незабаром утворилася церква. Коли почалися богослужіння, старші брати прислали служителів, і Аміда вирішила піти далі.
Наступна село. Історія повторюється. Так наша героїня пройшла, всі околиці Лахора і рушила на південь вздовж Індійської кордону. У кожному селі вона благовістила і залишалася, якщо хтось каявся. За нею залишалися нові церкви. Ми були в тій, яку Бог почав через неї зовсім недавно. Там було десь близько 30 осіб.
ЖІНКА-ПРОРОК
Юрій Сипко, екс-голова Російського Союзу ЄХБ
Слово Боже, як меч двосічний, вручається церкви, як зброя воювання, в рівній мірі чоловікам і жінкам. Жінка має повне право говорити. аргументуючи свідоцтво, Словом Божим. Та й як може бути інакше? Чи може жінка пророкувати, тобто бути свідком Ісуса Христа? Звичайно! А як же по іншому.
Апостол Павло пише в листі в Коринф, про ієрархію влади в церкві і в сім'ї християнської, чітко вказує на цілком природне право жінки пророкувати і молитися. «І кожна жінка, що молиться чи пророкує» - ці слова йдуть після рівно таких же слів, «Всякий чоловік, що молиться чи пророкує» - що дає нам однозначну відповідь на ваше запитання. Жінка має повне право на пророцтво і молитву.
Зауважу, що говорити і пророкувати це синоніми. Апостол Петро так говорить про суть пророчого служіння: «Ніколи пророцтво не було з волі людської, а звіщали Його святі Божі мужі, проваджені Духом Святим». Це про вже зафіксованих текстах Святого Письма. Вимовляли, звіщали, прорікали, говорили. Всякий раз, коли ми говоримо про Бога, про Його одкровення, про Його слові, ми пророкуємо, прорікає, прорікав. Доручення Христа, яке ми називаємо великим, і приймаємо на свій рахунок, як доручення всім учням, тобто і чоловікам, і жінкам, є обов'язок свідчити світові про Спасителя! І чоловіки, і жінки зобов'язані свідчити про Спасителя всім, завжди і всюди!
Цікаво й те, що в Новому Завіті ми також зустрічаємо жінок, покликаних до пророчого служіння. Через кілька днів після народження Ісуса Анна дізналася Його і проголосила, що Він - Месія:
«Була й Анна пророчиця, дочка Фануїлова, від коліна Асирового, глибокої старості, проживши з чоловіком від дівування свого сім років, удова років вісімдесяти й чотирьох, що не відходила від церкви, постом і молитвою служачи Богові вдень і вночі. І вона в той час, Бога славила та говорила про Нього всім, хто визволення Єрусалиму »(Лк. 2: 36-38).
Зверніть увагу, що Анна говорила про Ісуса «всім, хто визволення Єрусалиму». В їх число входили, звичайно ж, і чоловіки. Таким чином, можна сказати, що Анна сповіщала чоловікам про Христа.
З огляду на випадки, в яких Бог використовує жінок для проголошення пророчого слова, ми не маємо права відкидати думку про те, що Бог може довірити жінці таке служіння! Більш того, не можна вважати, що жінки не мають права пророкувати чоловікам від Божого імені.
ЖІНКА-УЧИТЕЛЬ
Юрій Сипко, Екс-голова Російського Союзу ЄХБ
Жінки не повинні вчити чоловіків. Можна скільки завгодно докоряти чоловіків за лінь, за байдужість, за безпечність, але це не повинні робити жінки. Жінка, учащая чоловіка, - це нонсенс. Чоловік, байдуже слухає критику жінки - це реакція на надмірну активність жінки. Жінки повинні займатися з жінками, в малих групах, в недільних школах, в служінні. Духовні наставники жінок повинні здійснювати жінки. Чоловіки не повинні здійснювати Духовні наставники жінок. Тим більше жінки не повинні здійснювати Духовні наставники чоловіків. Слово Боже говорить про це абсолютно виразно. «Щоб само й жінки, в пристойному вбранні, з соромливістю та невинністю, нехай прикрашають себе не плетінням волосина не золотом, що не перлами, не дорогий одягом, але добрими вчинками, як то личить жінкам, що присвячуються на побожність. Нехай жінка навчається мовчки з усякою покірністю; А жінці навчати я не дозволяю, ані панувати над чоловіком, але бути в мовчанні »(1Тим.2: 9-12).
А як щодо жінок-вчителів? Новий Завіт нічого про це не говорить. З іншого боку, Біблія не говорить і про чоловіків, покликаних бути вчителями. Акила дружина Акіли, брала участь в навчанні, по крайней мере, небагато. Наприклад, вона і Акила почули спотворене Євангеліє в проповіді, що коли Аполлос, «взяли його і точніше пояснили йому про дорогу Господню» (Діян. 18:26). Неможливо заперечити проти того факту, що Акила допомагала Акіли наставляти чоловіка на ім'я Аполлос. До того ж Павло двічі в Писанні згадує про Прискиллу й Акилу а зв'язку з їх домашньою церквою (Рим. 16: 3-5; 1 Кор. 16:19), і називає їх обох «співпрацівниками у Христі» (Рим. 16:13 ). Важко засумніватися в тому, що Акила відігравала активну роль в служінні разом зі своїм чоловіком.
Жінка не повинна вчити. Мова не йде про те, що жінка гірше або краще розуміє якісь питання. Причина попередження Павла в тому, що жінка не повинна займати положення, в якому їй доведеться виступати з владою.
Це не говорить про те, що жінка не може досліджувати Святе Письмо. Знання Біблії є великим благословенням для жінки. Вона повинна прагнути до того, щоб знати Біблію якнайкраще, перш за все, щоб жити по ній. Крім того, це абсолютно нормально, якщо жінка може поділитися з ким-небудь про те, яким уроком послужило для неї ту чи іншу місце Писання, або та чи інша проповідь. Коли жінка в дусі покори, добра і лагідності ділиться з іншими тим, що вона дізнається з Писання, це може бути величезним благословенням, як для неї самої, так і для оточуючих її людей.
Під керівництвом служителів, які несуть відповідальність за різні блоки служіння церкви, жінки можуть займатися душпастирства, або учнівством, т. Е. Передачею іншим жінкам особистого досвіду проходження за Христом. Але вони повинні робити це не в дусі влади, а в дусі покори і лагідності, в дусі підпорядкованості встановленої Богом влади служителів церкви.
Саме це, більш зрілі жінки повинні культивувати в жінках, які молодше і менш досвідчені ніж вони. Павло пише про таке служіння жінок:
«Щоб стариці також одягалися належить святим, не були до осуди, не віддані пияцтву, навчали добра, щоб навчали жінок молодих любити своїх чоловіків, любити дітей, 5 щоб були помірковані, чисті, будинку, добрі, слухняні своїм чоловікам, щоб не зневажалося Боже Слово »(Тита 2: 3-5).
Два терміна в цьому тексті потребують пояснення. Говорячи "Стариці", presbu, tidaj - Павло вказує не обов'язково на жінок похилого віку, а на тих, хто більш досвідчений, чий духовний досвід визнаний оточуючими.
Ще одне важливе слово "він напучував" - swfroni, zw. Воно буквально означає допомагати комусь приходити до тями, бути чутливим, давати поради, бути тренером для кого-то. Павло не використовує звичних слів для навчання або проповіді Didasko або Kerusso, які передбачають проголошення істини зі владою. Він каже про учнівство, т. Е. Про передачу досвіду особистого проходження за Христом.
ЖІНКА-євангелістів
Хоча Лука згадує кількох жінок, які служили Ісусові вірою і правдою під час Його земного служіння (Лук.8: 1-3; 10: 38-42), важливо відзначити, що жінки останніми пішли від хреста (Лук.23: 55, 56 ) і першими побачили порожню гробницю на третій день (Лук.24: 1-7). Вони також були першими, хто проголосив благу звістку про воскреслого Спасителя (текст 9-11). У той час в тому суспільстві, де жінок дуже низько цінували, Небо дарувало їм унікальну привілей бути першими глашатаями воскресіння Ісуса.
Лекція диякона Андрія Кураєва «Жінка в церкві: відповідь феміністів» на з'їзді православної молоді Гродненської єпархії Білоруського екзархату.