Всі інтереси жінки після шлюбу повинні були бути підпорядковані інтересам нової сім'ї. Заборони в поведінці і нові норми етикету, яким слідувала заміжня жінка, були наступні: жінка зобов'язана була уникати і не називати по імені батька чоловіка, їй заборонялося називати імена братів чоловіка, вона повинна була підбирати для них відповідні прізвиська, навіть ім'я самого чоловіка жінці заборонялося вимовляти, їй доводилося замінювати особисте ім'я чоловіка загальним або називати його батьком своїх дітей. Молода невістка була зобов'язана повністю підкорятися свекрухи, слухати її настанови і виконувати всі домашні та господарські роботи, на які та їй вкаже.
Крім цього, Келін (невістка, невістка) дотримувалася ряд обов'язкових етикетних норм у щоденному поведінці: вона була зобов'язана раніше всіх вставати, готувати чай, вітати старших родичів, завжди поводитися скромно, не вступати першої в розмову, а тільки відповідати на поставлені запитання.
Всі ці традиції, хоча і в редукованому вигляді, зберігаються до теперішнього часу. Але який в них сенс? Що змушувало людей забороняти молодій жінці називати імена чоловіків в родині свого чоловіка або уникати зустрічей з главою сім'ї? Коріння цього звичаю сягають глибокої давнини. Дівчина, яка вийшла заміж, вважалася чужої в роду свого чоловіка, по крайней мере, до народження у неї дитини, що могло розцінюватися як прилучення до крові цього роду. А чужинець завжди небезпечний. Заборона на називання імен членів сім'ї є мірою вимушеною, спрямованої на запобігання їх від можливого негативного впливу чужака. Порушуючи заборони, жінка наносила шкоди не стільки самій собі, скільки всій сімейно-родинною групі чоловіка. З віком жінка все більше долучалася до роду чоловіка, тому ряд заборон зм'якшувався або зникав зовсім.
Втім, не потрібно думати, що молоді дівчата-невістки ставали в родині чоловіка підневільними служницями, життя яких була виключно строго регламентована. Часто свекруха брала дружину свого сина тепло, ставилася до неї як до дочки, навчала ведення господарства, вселяла необхідні норми жіночого етикету. Дівчата, особливо в перший рік заміжжя, рідко обтяжувались домашньою працею і проводили більше часу в суспільстві своїх ровесниць, поступово вникаючи в правила поведінки в новій сім'ї.
Якщо дівчина володіла необхідними людськими якостями, то досить швидко завойовувала довіру і любов як старших родичів чоловіка, для яких вона і була Келін, так і молодших братів і сестер свого чоловіка, для яких вона ставала турботливою Женг.
Якщо дівочі головні убори були однотипні, то головні убори заміжніх жінок мали територіальні відмінності, але завжди шилися з білої тканини. На більшій частині Казахстану заміжні жінки носили кімешек, який щільно облягав голову і закривав шию, груди, плечі. Деталі й прикраси кімешека змінювалися в залежності від віку жінки. У молодих жінок він був багато прикрашений вишивкою, коралами, срібними бляшками, перлами.
З віком кількість прикрас на кімешеке зменшувалася. Коли жінка виходила з фертильного віку, вона носила білий головний убір, іноді прикрашений простий вишивкою, виконаною білими нитками. У Західному Казахстані у деяких пологових груп кімешек був невідомий, заміжні жінки носили складений по діагоналі білу хустку жаулик. кінці якого перехрещували на грудях. Верхню частину жіночого головного убору представляв тюрбан: його форма, назва і способи носіння розрізняються залежно від місця проживання і родової приналежності жінки.
З віком змінювалася і зачіска жінки. Якщо в дівоцтві казахські дівчата носили дрібні косички, часто скріплені в одну або дві коси з прикрасами на кінцях, то після вступу в шлюб молоді жінки заплітали тільки дві коси на прямий проділ. В костюмі дівчата і жінки, які перебувають у репродуктивному періоді, переважав червоний колір як поширений серед народів тюркського світу символ родючості і здатності до дітородіння. З віком у жінки спостерігається поступове зниження фертильності. В костюмі жінки після 30 років червоні тони поступалися місцем більш спокійним кольорам, носити в цьому віці одяг червоного кольору з великою кількістю прикрас вважалося вже непристойним. Молоді і середнього віку жінки з кінця XIX століття стали шити плаття - койлек по новому крою: відрізних, з ліфом і з відрізною по талії спідницею. Літні жінки вважали за краще пла- тя старого зразка: туникообразна крою, пошиті з темної тка- ні з практично повною відсутністю будь-яких прикрас (ис винятком була нагрудна нашивка ОНДР).
Чим старше ставала жінка, тим менше прикрас вона носила. Частина прикрас літня жінка дарувала своїх невісток і дочкам, частина відкладала для роздачі своїм одноліток під час її похорону. В результаті старі жінки знімали з себе практично всі прикраси, залишаючи лише необхідний мінімум - кільця, браслети, так як в традиційній культурі жінка, що не носить взагалі ювелірних прикрас, вважається нечистою, яка не має права навіть готувати їжу.
У цей період життя жінки повністю переходили в статус Женг - дружин старших родичів. Цей статус був помітно вище статусу просто заміжньої жінки, більш того, Женг і сама могла вже бути свекрухою, а отже, вступала в специфічну сферу статусного спілкування молодшої жінки в родині - невістки і старшої - свекрухи. Женг брали активну участь у весільних обрядах, в деякій мірі виступаючи ініціаторами таємних зустрічей нареченого і нареченої з метою залучення їх до традиційних норм сексуальних взаємин.
Деякі приписи в поведінці заміжньої жінки ставали необов'язковими, скажімо, для вдови. У казахів був такий звичай: коли молода жінка зустрічалася з чоловіком солідних років, вона ставала на праве коліно і залишалася в такому положенні до тих пір, поки не проїде або не пройде цей чоловік. Відповіддю з боку чоловіка повинно було бути легке кивання головою і побажання довгих років життя. Таке шанування жінок до чоловіків називалося «схилити коліно». Всі ці почесті віддавалися чоловікам до тих пір, поки жінки були замужем, але в разі вдівства жінки могли знехтувати цим звичаєм.