Життя Друкпа Кюнле - Махасіддха і захисника живих істот (часть2)
Друкпа Кунле підкреслює особливо, що ця людина Кунту Зангпо «взяв його до серця» і що вони стали дуже близькі, що стало інший вірогідною причиною того, що залишилася далеко позаду боротьба за вплив в Ралунг.
Друкпа Кюнле втілення Махасіддха Сарахи
Суперництво і конфлікти продовжували докучати всім сусіднім областям викликаючи сильне почуття нестабільності, як народ Гонг (Gong) так і Нел (Nel) сильно турбували сім'ю Рінпунг, ймовірно, тому, що вони допомагали своїй верноподанностью правителям Пакмодру, які замінили клан Рінпунг на троні.
Хоча це було нещасливе становище, але в значній мірі завдяки боротьбі за владу, Друкпа Кунле залишався в місцевості у родичів в якості супроводжуючого протягом 6 років.
В кінці цього часу, коли йому стало 12 років, Друкпа Кунле прийняли рішення, щоб далі самому впливати на хід свого життя з того часу.
«Подумавши, що немає ніякого сенсу ні в чому, якщо я не міг би практикувати Дхарму ... Я приготувався бродити по країні».
Перш ніж зробити це він, однак, повернувся в область У тільки для того, щоб виявити, що його мати вийшла заміж за його дядька по лінії батька, можливо, навіть була велика роль цього дядька в убивстві батька Друкпа Кюнле.
Друкпа Кунле швидко попрощався, віддавши сестрі цінні чотки з п'ятдесяти шматків бурштину, а також бірюзовий сережки, даних йому паном Кунту Зангпо і віддав таже коня, «дрібного жовтого Ганарда», щоб Зангпо (Лобсан) або «чай-посипатель» був задоволений, ( він був чоловіком тітки з боку батька).
Після цього, Друкпа Кунле подорожував з одного місця в інше в південно-центральній Тибеті і південних Гімалаях, де він зустрівся з багатьма з основних своїх майстрів, які стали його вчителями. Один з них, Лхацунпа Кунга Чокі Гьяцо (1473-1557 рр.), Став його корінним вчителем (зави-лама).
Малюнок Друкпа Кюнлега
Друкпа Кунле отримав від нього вчення на Доца (Dotsa) і Ньінгпо (snying ро), теми, які залишилися незрозумілими в основних джерелах.
Учитель Лхацунпа (Lhatsunpa) послав його із застереженням:
«Все Дхарми-навчання повинні бути частиною медитації. Якщо ви тільки читаєте тексти без медитації, ваш розум стане жорстким. »
Після цього, Друкпа Кунле зустрівся зі своїм другом першого вчителя, сонам Чокденом (Sonam Chokden 15-ий століття), який жив в Дракар Чодінг в ронг (Rong).
Він отримав від нього повне вчення Махамудри, а також цикли Одного Смаку (Ro snyoms) шести навчань скарбів, які говорять, були приховані Речунгпа Дордже Дракпой (1083/4 (?) - 1161 рр.) І були знайдені Цангпа Гьярі.
Він також отримав інструкції по 10 йогів Наропи, практики для Туммо (gtum мо).
Друкпа Кунле взяв початкові обітниці послушника (гецула) і чернечий постриг перед настоятелем Ненйнг (Nenying - Gnas rnying) в місці під назвою Ньінгро Менчук (Nyingro Menchuka - rnying ро Sman), поруч з Гьянгдзе в Південному Тибеті.
Пізніше він взяв повні обіти як монах (гелонг) перед видатний членом скаржачись монастиря (Zhalu) - Кхьеном Рабпа (Khyen Rabpa), де і було дано його духовне ім'я - Кунга лікпом Пелджор Зангпо (Лобсан по). Він також отримав назву Цеван Гьелпо (Gyelpo).
Інші вчителями Друкпа Кунле були:
Сьомий Кармапа Чодрак Гьяцо (1454-1506 рр.), Від якого він отримав передачу Глибокого внутрішнього змісту (Заб мо Нанг Дону), складеної Третім Кармапою Ранджунг Дордже ( 'Бен Дорже, 1284-1339 рр.).
Третій Кармапа - наставник Друкпа Кюнле
Друкпа Кунле навчався у різних простих людей, від звичайних людей до релігійних танцюристів, різних за низкою дисциплін та приладдя, потім він приступив до ряду паломництв в такі місця, як:
Царі (Ца),
Ненанг (Nenang),
Лабчі (Labchi), і
Кайлаш.
Він також був настоятелем монастиря Ньєлі ДРЕУ Ле Гон а, хоча неясно, коли і в який час точно. В деякий момент під час його життя Друкпа Кунле зняв чернечий постриг і взяв дружину, яку звали Цеванг Дзом (tshe dbang 'dzom). У них був син на ім'я Шінгкйонг Друкдрак (Shingkyong Drukdrak - zhing skyong grags).
Джерела з Бутану також згадують ім'я іншої дружини (або чоловіка) на ім'я Пелзанг Буті або Норбу Дзом, у якій від Друкпа Кунле був син на ім'я Нгаванг Тендзін.
Це син став дуже важливим щодо родоводу Друкпа Кунле в Бутані, де він вважається главою в серії визнаних перероджень в цих місця в Дріулхе (Driulhe).
У той час як ми не можемо знати напевно, скільки дітей було у Друкпа Кунле (коханця 500 жінок), величезна потомство стверджує престиж серед його бутанських нащадків.
Друкпа Кунле провів значну частину свого життя подорожі туди і назад в Бутан, де він став покровителем і улюбленим буддійським персонажем для місцевих людей по всій країні.
Ці казки, на додаток до виробництва ряду ритуалів орієнтовані навколо родючості і сексуальності, присутні близько життя Друкпа Кунле як дикість, розпуста - антіобичного і антінормального - «божевільний йога», чиї найбільш поширені дії включають в себе підпорядкування місцевих демонів і демониць для того, щоб перетворити їх в захисників Буддадхарми і спокушання красивих жінок, як засіб пробудження їх потенціал в якості відповідних судин для прийому буддійських навчань, і що примітно, весь час під воздей твием сильнодіючого місцевого пива, відомого як «Ара».
Друкпа Кунле також став неподільно пов'язаний з багатими традиціями символічних образів - особливо наочно зображених фалосів (пенісів в стані еррекціі і еякуліруєт), намальованих на зовнішніх стінах багатьох бутанських будинків, а також «летять фалосів» вивішених з карниза.
Це як раз той випадок, незважаючи на те, що фалічний образ і іконографія в Бутані і Гімалаях має далеку і стару історію з різними асоціаціями.
З Друкпа Кунле також пов'язаний з невеликим храмом в долині Нунакха (Punakha) поблизу села Лобейса (Lobeysa) відомий як Шими Лхаканг, де, як свідчить історія, він підпорядкував люту демонесси Про ДочуЛа -Сила його «чарівної блискавки-мудрості« шляхом перетворення її в чорну собаку »і поховав її під маленькою ступою, яка залишається одним з головних елементів храму сьогодні.
Шими Лхаканг був побудований більш консервативним братом Друкпа Кунле - Нгаванг Чогьелом (1465-1540 рр.) В 1499 році.
Сьогодні, храм відомий як популярне місце для тих, хто не має потомства або не може народити (зробити) дітей, туди безплідні жінки з різних країн приїжджають, щоб отримати благословення на голову великим дерев'яним фалосом і цибулею і стрілами Друкпа Кунле.
Це можливо через його скандальних дій в Бутані, тому як Друкпа Кунле вважається одним з головних представників ньонпа (nyonpa), або «йогинов зійшов з розуму», особливою традиції в Тибеті в п'ятнадцятому і шістнадцятому столітті.
Цангньон Херука і Уньон Кунга Зангпо
Цангньон Херука (1452-1507 рр.) І Уньон Кунга Зангпо (Лобсан по, 1458-1532 рр.) - відомі як: «безумці з Цанг і У», відповідно, пов'язані з Друкпа Кунле, і всі вони були однокласниками його головних вчителів , сьомого Кармапи і Кунга Пелджора.
Одна популярна промовиста історія розповідає, як Друкпа Кунле навчив мантре і молитві Притулку, наповнених непристойних слів, щоб старий по імені Ар Тендзін, доручивши йому повторювати цю молитву, як можна голосніше - весь час. Декламації Ap Тендзін в глибоко збентежила свою дружину і дочку, які видворили його проч з дому поселивши в маленькій хатині за межами свого основного будинку.
Одного разу, не почувши молитви старого, його дочка здивувалася і почала шукати батька. Відкривши двері в його хатину вона знайшла тільки сферу райдужного світла з великим складом АХ в центрі нього.
Вона побачила, як сфера піднялася в ясне небо зі звуками голосу її батька, слідом за нею. В результаті, як мати, так і дочка розвинули глибоку віру в Друкпа Кунле.
Рінчен Зангпо
Дізнавшись про смерть матері, Друкпа Кунле, як розповідає автобіографія. вирушив разом зі своїм сином в шлях і вони повернулися в У.
Там він заспівав свою сумну пісню, яка, здається, принаймні частково, була спрямована на те, щоб утішити сестру, яка стала на той час черницею (гелонгма).
Основна частина пісні, проте, висловлює скорботу в непостійності і знову розмірковує про вбивство батька і його власному небажанні бути частиною політики районів Ралунг і У.
Мій старий батько, Рінчен Зангпо був убитий.
Мій стара мати, Гонгмо Чжі, померла.
Сам я і мій син, ми відрізані від Ралунг Кьогмо (Ralung Kyogmo).
O ідам і божества Друк там, де ми блукаємо по світі, нехай захищають нас від перешкод!
Родина, яку я любив стала пустирем.
Настоятель, якого я любив - втік.
Я - неконцептуальний мудрість, я - безнадійно застряг між крайнощами існування і небуття.
O Самостійна Мудрість там, де я живу - в світі очевидного світу, неможливо уникнути, приймаючи участь в ньому, як у справжньому!
Описи смерті Друкпа Кунле включають деталі декількох чудес, таких як його нога розчиняється в п'ятикольорову веселку, як він їде до Накарце (Nakartse), і веселки вогнями з'являються в небі в середині зими, після того як він пішов з життя.
Його син і перший учень - Жінгкьонг Друкдрак (Zhingkyong Drukdrak), по-видимому, керував похоронами і розподілом мощей (ринг-Сел), які, як кажуть, були знайдені при кремації його тіла в попелі.
Деякі з реліквій, в тому числі статуї Шак'ямуні, Авалокитешвари, і Тара, були загорнуті в шовку і поміщені в великий срібний релікварій ступи в Лампара, монастиря в Толунге (Tolung).
Бутанські усні перекази про Друкпа Кунле стверджують про те, що він насправді не помер, але замість цього, на благо всіх живих істот, він відправив свого свідомість в храм Джоканг в Лхасі, де він вступив в бік до статуї Джові Шак'ямуні. Там він перебуває й донині, чекаючи слушного часу, щоб повернутися на благо істот.
Вчителі Друкпа Кюнле Легпея
kun dga 'chos kyi rgya mtsho Pema Lingpa (1450 - 1521 рр.)
Варіанти імені: Dondrub Gyelpo; Orgyen Pema Lingpa; Peljor;
Terchen Pema Lingpa The Second Drukchen,
Kunga Peljor (1428 - 1476 рр.)
Варіанти імені Друкпа Кюнлея:
Gyelwang Je Kunga Peljor; Gyelwang Kunga Peljor;
Kunga Peljor bsod nams mchog ldan The Seventh Karmapa,
Chodrak Gyatso (1454 - 1506 рр.)
Переклав з англійської Alex Lans
Блог про Тантре: Тільки Тантра - тільки хардкор!
Яку роль відігравали і продовжують відігравати жінки в Тантре? Відповідь на важливе питання потрібні жінки в Тантре чи ні?
Вимовляй співуче ДУМ. Повільно, як звук входить в повно-звучить, так само роби і ти.В вихідної точки при поступової відпрацювання звучань якої-небудь літери, прокинься. Слухаючи струнні інструменти, почуй їх центральний звук: так досягається всюдисущість.
Богиня сказала: О, Бог богів, Великий Боже, Спаситель з океану сансари! Про один Тебе запитую, про, наділений великою часткою! Будь милостивий, розкажи, про, Господь, про метод панча- таттви у відповідності з різними епохами, розкажи, про, Великий Боже! Розкажи також милостиво, про, Владика Богів, про сприятливий час для проведення Дікшіт.
Будемо обговорювати в загальній аудиторії важливі на сьогоднішній день теми Ваджраяни, які вам близькі і по-справжньому цікаві. Нерелігійна і релігійний погляд і їх відміну, погляд без політики і домінування однієї або іншої школи, погляд на тибетський буддизм Ваджраяни з боку: культури, історії та науки на тибетський буддизм Ваджраяни (Діамантового Шляху, мантраяна) і тибетські школи, філософський і йогічний погляд на всілякі традиції тибетської і індійської Ваджраяни, історичний дискурс і полеміка, філософський і йогічний погляд на практику і теорію Тантри і Йоги в тибетському буддизмі.
Одним з основних відмінностей між Тантрою і не-тантричної традицією - будь то ортодоксальний Буддизм, Індуїзм або Джайнізм - це їх власні постулати про необхідність чернечого і подвижницького життя.
Єдиний Незбагненний Всевишній об'являється в Єдності: Шиви (трансцендентного аспекту - akula), Шакті (іманентного - kula) і
Нари (індивідуалізованого - kaula).
У індуїстської версії також природне, належне їй місце кундаліні знаходиться в самій верхній частині головного мозку; коли вона займає цю позицію, йогин перебуває в стані єдності з божественним
Рубрики сайту
Свіжі записи: Алекс Ланс - блог духовного вчителя
Такий складний питання де матеріалізм, а де щастя, як стати щасливим без грошей?
Шлях, куди ведуть амбіції або просто до слова про те, як бути простим або складним людиною.
Пряме пізнання істини, але як воно взагалі можливо? Тільки досвідчений і мудрий Гуру може дати відповідь на це питання.
Світ людини заснований на боротьбі двох начал темного і світлого, одне тягне людини вниз в саму темряву, інше дозволяє побачити світи високих вібрацій.
Духовний учитель, як він з'являється на світ і як відбувається дозрівання духовного наставника?
Те, що може ввести вас в оману і перешкодити на духовному шляху це віра в Бога і його пошуки.
Суворий і помірний аскетизм що це? Де є межа між тим що вважати корисним і марним в практиках аскези?