Сучасній науці поки не відомі закони глобальної еволюції, спираючись на які можна було говорити і пояснити феномен походження життя. В одних концепціях схематизируется процес еволюції (не можуть повністю відрізнятися механізми зародження життя і шляхи її можливого розвитку). Схожими будуть земні і неземні істоти за біохімічним будовою на тій підставі, що речовинний субстрат життя у Всесвіті, швидше за все один - це вуглець.
Інша концепція зводить процес еволюції практично нанівець. На думку дослідників, життя і розум виникають як наслідок закономірності, але при цьому вирішальну роль зіграв випадок. При такому підході життя і розум позбавляються своєї фундаментальності, вони виникли, але могли і не виникнути.
Згідно з концепцією глобального еволюціонізму, життя і розум - це гігантський якісний стрибок у розвитку матеріального світу, явище вельми рідкісне і одночасно закономірне.
Концепції походження життя на Землі:
- Концепція самовільного (спонтанного) зародження життя. Це теорія була поширена в Стародавньому Китаї, Вавілоні, Єгипті. У АНТичну епоху її представником був Аристотель. На основі власних спостережень він розвинув цю теорію, пов'язуючи всі організми в безперервний ряд або «сходи природи». Відповідно до теорії Арістотеля про спонтанне зародження, певні частинки речовини, що містять деякий «активний початок», який при відповідних умовах може створити живий організм. Аристотель був прав, вважаючи, що «активний початок» міститься в заплідненої яйце, але помилково вважав, що воно присутнє в сонячному світлі, твані або в гниючому м'ясі. В середні віки ця теорія не користувалася популярністю. Вона відродилася в епоху Відродження. В епоху Середньовіччя ідея самозародження існувала на задньому плані, активний інтерес до неї проявився в епоху Відродження (дослідження Ван Гельмана - натураліст). Ван Гельман в 18 столітті описав експеримент, в якому він за 3 тижні нібито створив мишей. Для цього потрібні були брудні сорочки, темний шафа і жменя пшениці. Наївним початком зародження миші він вважав людський
У 1688 році італійський біолог і лікар Франческо Реді підійшов до проблеми виникнення життя більш суворо і піддав сумніву точку зору спонтанного зародження життя. Реді встановив, що маленькі білі черв'ячки, що з'являються на гниючому м'ясі - це личинки мух. Провівши ряд експериментів, він зрозумів, що життя може виникнути тільки з попереднього життя.
Дослідження Левенгука посилили цю теорію стосовно до мікроорганізмів. Сам Левенгук не вступав в суперечки між прихильниками теорії біогенезу і прихильниками спонтанного зародження життя. Однак його спостереження дали основу обом теоріям і спонукали вчених поставити експерименти для вирішення цього питання. У 1860 році проблемою виникнення життя займався Луї Пастер. Він показав, що бактерії всюдисущі, неживі матерії легко можуть бути заражені живими істотами. У ряді експериментів Луї Пастер довів справедливість теорії біогенезу і спростував теорію спонтанного відродження життя. Підтвердження теорії біогенезу породило іншу проблему - звідки ж узявся самий перший живий організм?
Відповідно до цієї теорії життя Земля ніколи не виникала, а існувала вічно. Вона завжди була здатна підтримувати життя, а якщо і змінювалася, то дуже мало. Види також існували завжди. У кожного виду відповідно до цієї теорії є тільки дві можливості: зміна чисельності, або вимирання. Велике число аргументів на користь цієї теорії пов'язане з такими неясними аспектами еволюції, як знання розривів палеонтологічної сходи.
Ця теорія не передбачає ніякого механізму для пояснення першого виникнення життя, а висуває ідею про її раптовому походження. З цього її не можна вважати теорією походження життя як такого. Вона просто переносить проблему виникнення життя в якесь інше місце Всесвіту. Ця теорія стверджує, що життя могло виникнути в перший або кілька разів в різний час і в різних частинах галактики або Всесвіту. Для обґрунтування цієї теорії використовується багаторазове появи НЛО, а також непідтверджені повідомлення про зустріч з інопланетянами. Однак російські та американські випробування дозволяють вважати, що шанс виявити життя в межах нашої системи - незначна. Але вони не дають ніяких відомостей про можливе життя поза цією системою. При вивченні матеріалу метеоритів і комет були виявлені попередники живого, тобто такі речовини, як НСl і органічні сполуки, які можливо зіграли роль насіння, що падають на голу Землю.
Серед астрологів, геологів, біологів прийнято вважати, що Земля виникла приблизно 4,5 - 5 млрд. Років тому. На думку багатьох біологів, в далекому минулому існування Землі було мало схоже на поселення. Висока температура 4000-8000 град. У міру того як Земля остигала вуглець, і більшість тугоплавких металів конденсованих і створили земну кору. Поверхня планети була голою і нерівною, тому що в ній відбувалися процеси вулканічної активності. У 1923 році Опарін висловив думку, що органічні речовини могли створюватися з простіших з'єднань. Енергію для цього синтезу доставляла сонячна радіація, що падала на Землю до існування озонового шару. На думку Опаріна різноманітність простих сполук. площа поверхні Землі, достатність енергії і часу дозволили припустити, що в окрузі поступово нагромадилися органічні речовини і існував бульйон в якому могла зародитися життя.
ВИСНОВОК: Сьогодні такі дисципліни як космологія, астрофізика, біофізика дають підстави для висновку про те, що життя являє собою результат природної еволюції Всесвіту і що живі структури численні. Можливо, пов'язані з близьким і далеким космосом.
Проблема людини в філософії. Філософське розуміння людини.
Людина як міра всіх речей.
Разом з тим, висловлена ідея Аристотелем про природну рівність всіх людей отримали свій розвиток у філософії Нового Часу.
Філософи епохи Відродження бачили суть людини в тому, що він «прекрасний працю природи» (Данте), «найбільше знаряддя природи» (Да Вінчі).
Матеріалістичну трактування людини в Новий час запропонував Джон Локк. Він поставив питання про єдність тіла і духу в людині. Він надавав важливу роль формування фізичного духовної досконалості особистості. «Здоровий дух» в здоровому тілі - ось повне вираження щасливого стану людини в світі.
Представники французького матеріалізму 18 століття продовжили матеріалістичний підхід до людини. Гельвецій писав: «Фізична чутливість це сама людина і джерело того, чим він є». Визнаючи рушійними силами вчинків людей фізичні відчуття, французькі матеріалісти прийшли до розуміння вирішальної ролі інтересів, як усвідомлених потреб людини.
Німецька класична філософія. За словами представників, людина є творцем самого себе через різноманіття своєї практичної діяльності. Вони відкинули твердження про уродженості зла і порочності людини, вважали, що всі люди повинні сподіватися на свої вдосконалення і кожен з них може стати доброю людиною.
Філософія марксизму. Карл Маркс і Ф. Енгельс на відміну від абстрактного антропологізму Фейєрбаха виробили новий погляд на проблему людини. «Сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду своєї дійсності, вона - є сукупність суспільних відносин». Найбільшим суттєвою ознакою поняття людини є здатність працювати, створювати знаряддя праці. Разом з тим людина залишається природним, біологічним істотою, генетично пов'язаним з тваринним світом.
Лінію Фейєрбаха в області суб'єктивності продовжили Шопенгауер, Ніцше. Ці філософи розглядають природу людини в традиціях ідеалізму, як чисту духовну реальність, брали за основу волю. За Шопенгауером «Воля до життя - початок і корінь всіх істот, у тому числі і людини».
У 20-21 століттях проблема людини продовжує залишатися в центрі уваги в різних філософських школах і напрямках.
Головна проблема СВІТ-ЛЮДИНА.
Космічна - людина пов'язаний найтоншими нитками з космосом (російське вчення космізму)
Біологічна - людина має всі властивості живих істот; здатністю передавати інформацію, репродуктивністю ...
Духовна - людина - істота духовна.
Проблема життя і смерті. Сенс існування людини.
Від усіх живих істот людина відрізняється тим, що усвідомлює свою смертність і бачить в ній неминучий фінал всього живого. Проблема смерті неминуче присутній в індивідуальній і суспільній свідомості в першу чергу в релігії і філософії. Релігія розглядає смерть людини, як фінал його земного життя і перехід до життя вічного - духовної, безтілесної. Це невід'ємна риса всіх релігій з моменту їх виникнення. Християнське уявлення про безсмертну душу багато в чому передбачив Сократ, який вважав, що земне життя - це лише підготовка до вічного посмертного життя, але це особиста блаженство потрібно заслужити. Існують нетрадиційні концепції безсмертя людини. Вони знайшли певний вираз в теорії космізму і в працях Н. Федорова, К. Ціолковського.
Слід зазначити, що багато хто сприймає смерть ні як благо, а як зло. На ряду з морально-психологічними мотивами, заперечують цінності безсмертя є мотиви і природничо-наукові. Вони виходять з того, що будь-яке матеріальне істота, в тому числі живий організм має свої терміни придатності. Мечников вважав, що «мета людського існування полягає в проходженні нормального циклу, що приводить до втрати життєвого інстинкту, безболісної старості, примирення до смерті». Нормальний термін життя по Мечникову дорівнює 100-120 років. А передчасна старість - це хвороба, яку потрібно лікувати за допомогою мікробіотікі - науки, яку ще потрібно створити.
Мета і сенс життя - це поняття, які важко однозначно визначити, оскільки вони залежать від релігійних, філософських, етичних і практичних установок особистості. Це питання про те, навіщо і заради чого живе людина ( «Бути чи не бути ось в чому питання?»).
У питанні сенсу життя є об'єктивні і суб'єктивні сторони. Звичайно людина - це мала частка людського роду, яка з'єднує минуле і бедующее покоління. Це об'єктивна сторона, яка висуває свої вимоги до індивіда. Його життя повинна відповідати деяким загальним вимогам, виконання яких сприяє нормальному розвитку людства (об'єктивна). Суб'єктивна сторона питання не має однозначного вирішення. Це питання повинен адекватно усвідомлювати, кожною людиною самостійно і шляхом вільного вибору. Однак рішення може бути помилково, якщо воно суперечить природним вимогам, які випливають із завдання збереження повноцінного життя на планеті, тобто говорити про сенс життя можна тільки тоді, коли поважаєш і цінуєш не тільки своє життя, а й іншу.
Людина і суспільство виникли і формувалися внепреривном єдності. Це був цілісний процес, що тривав кілька мільйонів років. Основу вчення про походження людини природним шляхом були закладені Дарвіном, який довів подібність людини і людиноподібних мавп (гамеліти). Тейслі, Геккель - продовжувачі вчення Дарвіна, висунули гіпотезу про походження людини не безпосередньо від мавпи, а від обезьяночеловека, самостійної зоологічної формою, яка не є ні мавпою, ні людиною. Незабаром ця гіпотеза знайшла своє підтвердження. В даний час науці відомі викопні останки численних «перехідних істот», знайдених в різних частинах світу. Вони характеризують різні етапи на шляху «разобез'яніванія» і «олюднення» наших далеких предків. В ході цього «олюднення» поряд з біологічними законами формувалися і починали діяти закони загальноісторичні. Остаточно сформувався людина розумна - homo sapiens - вже володів всіма біологічними властивостями, які були необхідні для подальшого общеисторического розвитку людства. За останні 40-50 тис. Років видові біологічні особливості людини істотно не змінилися, не дивлячись на швидкий темп історичного процесу. Хоча дія законів спадковості і мінливості повністю не припинялося, розвиток людини визначається головним чином законами суспільно-історичними. Це виражається зокрема в тому, що людина не може стати людиною поза суспільством. Відомий психолог А.Н. Леонтьєв говорив, що «дитина в момент народження - це лише кандидат людини, і він не зможе їм стати в ізоляції».
Особистість. Індивід. Індивідуальність.
Соціалізація особистості - синонімами цього терміну є розвиток або виховання особистості. Під соціалізацією розуміється процес входження індивіда в соц. середу, засвоєння їм соц. впливів, залучення до соц. зв'язках. Соціалізація особистості передбачає побудову нею певних стратегій діяльності, процесу мобілізації сил і можливостей.
Биологизаторские і соціолізаторскіе концепції.
Для багатьох концепцій характерний індивідуалізм, який виступає в гуманістичної і натуралістичної філософії. Перший підхід веде до біологізації, а інший до соціалізації людини.
Мають досить значну родовід. Їх спільною рисою є прагнення витлумачити сутність людини переважно з позицій біології. Це в першу чергу відноситься до органічної теорії і соціал-дарвінізму.