Роль і місце освіти в сучасному світі, його найважливіші лічностносозідающіе функції воістину цивілізованого масштабу, філософські підстави і технологічні можливості впливу освіти на глибинні процеси формування цінностей і пріоритетів людини і суспільства все ще чекають свого ґрунтовного міждисциплінарного вивчення. У сучасному суспільстві саме утворення належить виступити в якості своєрідного світоглядного синтезатора єдиного матеріально - духовного простору світу.
Зумовлюючи особистісні якості людського індивіда, його знання, вміння, навички, світоглядні та поведінкові пріоритети, освіта працює на майбутнє, в тому числі вирішуючи завдання розвитку нового, інтегративного мислення людини XXI століття, де естетична складова відіграє основну і вирішальну роль.
Сучасне суспільство потребує естетично розвиненої особистості, що розуміє вищі цілі людського існування, яка прагне до утвердження гармонії в усіх сферах життя, здатної відбивати і творити світ, що змінюється виразних форм за законами краси і добра. Це обумовлює необхідність організації педагогічно керованого процесу становлення індивідуальної здатності пережіваема усвідомлювати і усвідомлено творити ціннісну предметність естетичної складової людської культури, що найбільш значимо в аспекті особистісного самозвеличення. У цих процесах естетичне мислення виступає найважливішим системоутворюючим і смислонаполняющім фактором, що визначає гуманістичні основи світовідношення і світосприйняття особистості.
Якість професійної підготовки майбутніх фахівців в значній мірі залежить від того, наскільки ефективно розвиваються розумові здібності кожного студента в період навчання у вузі.
В дизайн - освіті загальновизнаною є думка про значення художньо-естетичного навчання для розвитку цілого комплексу здібностей особистості, в тому числі і тих, які безпосередньо пов'язані з проектною діяльністю. У педагогічній науці активно утверджується думка, що художнє навчання має раціональний сенс лише в системі естетичного виховання, як одна з його істотних частин.
Цим визначенням затверджується наявність особливої творчої діяльності, що відрізняється від традиційних і більш-менш вивчених: мистецтва, інженерії, науки, яку здійснює дизайнер або художник-конструктор. Цікаво, що це визначення прийнято не просто дизайнерами-практиками, а методистами, педагогами, які повинні знати про дизайн більше інших, але зіставити це визначення з дійсною практикою дизайну не так-то просто.
Одним з найважливіших напрямків сучасного дизайн-освіти повинен стати пошук можливостей стимулювання таких умов і методів, за допомогою яких здійснюється процес породження сенсу, смислотворчества. Цей процес суто творчий і вимагає певної духовної спрямованості суб'єкта: щоб творити, потрібно бути вільним.
У навчанні все повинно бути пронизане прагненням до краси: викладач спонукає студентів відчувати, розуміти, цінувати, і що найголовніше: творити прекрасне. Відображена в мистецтві краса природи підводить молодих людей до пережитому розуміння вищих ступенів краси: краси людини, його праці, його вчинків і життя.
Необхідно подарувати кожному студенту ключ до розуміння прекрасного, ключ до виховання в собі багатого світу людських почуттів, зуміти наповнити душу кожного, хто стикнувся з мистецтвом, любов'ю. Краса не тільки зберігає мир, але і щодня творить його творчим досконалістю естетичної думки.
Каргапольцев С.М. д.п.н. професор
Світ людини включає красу, інтуїтивно це ясно кожному. Кожна людина здатна на любов, а люблять по більшою мірою гарне, прекрасне (дуже гарне), піднесене (найкрасивіше). Відповідно мало хто вітає негарне, нице (саме негарне). Однак наївно - інтуїтивного розуміння світу краси недостатньо, щоб впевнено орієнтуватися в ньому, необхідно особливу увагу приділяти спеціальному формуванню мислення як особистісної якості, цілеспрямованому розвитку інтелектуальних умінь, інакше кажучи, навчання розумовим умінням, методам пізнавального пошуку і творчого творення.
Наука, яка вивчає закономірності пробудження і розвитку в людині здатності мислити, діяти і відчувати відповідно до норм краси і піднесеного, виявляє основи існування виразних форм - називається естетикою. Естетика як наука зародилася в далекій давнині, близько 2,5 тисяч років тому в Єгипті, Вавилоні, Індії, Китаї. Особливо високого розвитку вона досягла в Стародавній Греції. У перекладі з грецької слово «естетікос» означає «що відноситься до почуття». Але почуття вважали всього лише моментом пізнавальної або ж практичної діяльності. Але світ чуттєво - емоційного має не тільки підлегле, а й самостійне значення (В.А.Канке), настав час естетики, в рамках якої знайшли осмислення такі цінності, як краса.
Основу естетичного становить виразність предметів і явищ навколишнього нас світу, т. Е. Все те, що має певну форму і представляється об'єктом нашого безкорисливого споглядання. Будь-який предмет і явище, так само як і будь-яка людина, сприймаються і оцінюються естетично тоді, коли їх зовнішній (виразний) вигляд несе в собі життєво важливий сенс, представляє для нас певну цінність.
Так, одні предмети і явища викликають у нас захоплення, здивування, захоплення, інші - байдужість, треті - неприязнь і огиду, над одними фактами і подіями ми сміємося, над іншими - сумуємо і плачемо. При цьому наше певне емоційно-естетичне ставлення з'єднується зі смисловим, ідейної оцінкою, в тому числі з позиції відповідності моральному ідеалу.
§ 1 Розвиток естетичного мислення як педагогічна проблема
В естетичному освоєнні світу велика роль належить раціональному пізнанню, яке виникає нагальна потреба в так званій ролі розумової діяльності.
Найважливішою формою естетичного мислення є - раціональність (певний тип «вписування в світ» за допомогою понять). Важливе тут значення має стиль мислення, орієнтований на оптимізацію діяльності, установка пізнавати і творити.
«Вписатися в світ» - означає знайти спосіб, який допомагає зрозуміти навколишню дійсність і своє місце в цьому світі.
У свою чергу поняття - продукт естетичного мислення, думка про істотних властивості і відносини дійсності; знання про сутність і походження предметів навколишньої дійсності. (203, с.594).
У науковій раціональності існують дві установки:
1) якщо мислення буде керуватися принципом причинності, то воно може пізнати будь-які таємниці буття;
2) буття може людини не влаштовувати, тому, пізнаючи таємниці буття, виникає необхідність поліпшити зовнішній світ відповідно до миром внутрішнім.
Раціональність підкреслювала неповторність, індивідуальність людської особистості, яка розглядається через поняття - добро, краса, істина.
Раціональність працює більш ефективно тільки в поєднанні з іншими формами освоєння дійсності. Однією з таких форм пізнання і освоєння світу є естетичне мислення. Виникає необхідність розглянути більш докладно такі поняття як «естетичне» і «мислення». У контексті нашої роботи мислення трактується як складний, безперервний, багаторівневий процес, вищим проявом якого виявляються творчі механізми вирішення пізнавальних завдань і проблемних ситуацій. З метою розвитку естетичного мислення студентів в образотворчої діяльності викладачеві необхідно шукати способи створення особливої, що спонукає до творчості обстановки здійснення навчального процесу - ініціювати сприйнятливість, підвищувати чутливість, широту і насиченість сприйняття навколишнього світу.
Все багатство естетичних цінностей, які людина знаходить в навколишньому світі, які він створює в своїй практичній діяльності і які відображаються в відбиває світ мистецтві, наука про естетичне освоєнні людиною дійсності - естетика допоможе відповісти на ряд цікавлять нас питань. (98.).
Уже в давнину філософи звернули увагу на те, що в процесі чуттєвого сприйняття багатьох явищ дійсності у людей виникає безпосередньо-емоційне ставлення до них. Воно виражається в певних переживаннях (захопленні, відразі, співчуття, співчуття, гнів, гуморі і т.д.) і істотно відрізняється від наукового пізнання, який передбачає теоретичне осмислення дійсності. В історії естетичної думки пропонувалися різні пояснення походження здатності людини сприймати красу навколишнього світу, переживати його зміни і оцінювати себе, як частку всього світобудови. Як говорив Ч. Дарвін: «почуття краси», успадкована людиною від тварин. У своєму творі «походження людини і статевий добір» вчений зробив висновок, що це почуття взагалі немає підстав вважати винятковою особливістю людини, оскільки одні й ті ж кольори і звуки подобаються нам і нижчим тваринам », більш того, у дикунів естетичні поняття розвинені менш, ніж у інших тварин; наприклад у птахів. (98, c.111). У чуттєво-емоційному досвіді людини розрізняють два типи реакцій: одні дійсно дуже близькі до реакції тваринного інші вельми далекі від останніх: тому не всяке сприйняття колірних і звукових сигналів можна вважати естетичним сприйняттям, народжує естетичне мислення. Естетичне сприйняття є один з найскладніших типів чуттєво-духовного задоволення.
Ще в стародавності мислителі задумалися над особливостями естетичного ставлення людини до дійсності; спробували їх класифікувати. З'явилися такі поняття, як прекрасне (і відповідно потворне, трагічне комічне, дещо пізніше піднесене нице).
Серед різноманітних питань, які древній людина ставила перед собою і на які намагався відповісти в єдино доступній йому формі - формі міфу, можна з повним правом назвати естетичними. (98, c.20).
Міф про Аполлона Мусагате свідчить про те, що в цю найдавнішу пору, які не знали філософського умогляду, ні наукового пізнання, людська свідомість вже почала виділяти красу як особливе властивість світобудови, що було зафіксовано в образі Аполлона. (98, c.20).
Коли ж на зміну міфології прийшло філософське міркування про закони природи і людського життя, естетичні проблеми відразу знайшли своє місце в колі тих, які розглядалися філософською думкою. Не випадково давньогрецька філософія, починаючи з навчання піфагорійців, органічно включала роздуми про сутність краси і мистецтва.
Сутність краси і мистецтва, на думку вчених, була першим способом пізнання естетичних закономірностей, причому вже Платон зумів теоретично довести його необхідність. Він виходив з того, що прекрасне - це властивість багатьох і дуже різноманітних об'єктів. Прекрасне виявляється повсюдно - в предметах природи, живої та мертвої; в людині і людських діях; в найрізноманітніших речах, що створюються людьми; в творах мистецтва. Цілком очевидно, однак, що краса мінералу - це щось інше, ніж краса тваринного, краса обличчя людини - зовсім не те, що краса його вчинку, і краса машини - це щось відмінне від краси симфонії. Дослідити ті особливості, які властиві красі в кожному предметі або хоча б в кожному роді предметів неможливо, бо форми краси нескінченно різноманітні. Тому естетика може прагнути тільки до того, щоб осягнути загальні закони краси, ті закони, які визначають її сутність, природу, походження і значення. Питання, які не втратили актуальності, і до цього дня: «Що є істина?» І «Що є добро?» І «Що є краса?» Взаємопов'язані. Істина тісно пов'язана, як стверджує Столович Л.Н. з добром, а краса - з добром і істиною, хоча зв'язку між ними надзвичайно різноманітні. Адже добро - це моральна цінність, краса - естетична, істина - цінність пізнавальна. (207, с.6).
Уже в найдавніших філософських поглядах вживаються поняття думки про загальні і істотні властивості і відносини дійсності, які згодом були віднесені до різних проявів цінності і оцінки природних і суспільних явищ, людських діянь і вчинків: краса, прекрасне, благо, добро і т. П. ( 207, с.12).
Так, біблійний Бог свої творіння називав словом tob, який передбачав одночасно і прекрасне, і хороше. Вживається в Біблії термін tif "ereth значить і пишність, і красу, і блиск, і вінець слави. А в давньоіндійських Упанішадах« світлом символізуються істина, благо і вища краса (вони і реально переживаються як світло), що отримало згодом настільки широке поширення в культурі ». (89, с. 108, 111.).
Ціннісний по суті підхід до світу дозволив древнім мислителям усвідомити єдність етичного та естетичного - «Добре сказане слово людини, наступного йому, родючого Краю, як прекрасна квітка з приємною забарвленням і запашний», «Приємно дивитися на шляхетні бути в їхньому товаристві - благо. Так буде завжди щасливий той, хто не бачив дурнів »; «Не бачити приємне і бачити неприємне - зло»; «Заздрісний, жадібний, виверткий людина не стає привабливим тільки через красномовства або гарного обличчя». а з іншого боку, «благі сяють здалеку, як Гімалайські гори». У великому давньоіндійському епосі «Махабхарата» затверджується не тільки духовність краси ( «Зникла душа - краса відлетіла, потворним стало бездушне тіло»), але і єдність її з добром:
Але чи знаєш ти, в чому добро вікове?
Повинні ми любити всіх живих, все живе,
Ні в думках, ні в діях зла не маючи, -
Ось істина вічна, правда святая.
Всі люди до багатьох занятьям здатні,
Але ті лише прекрасні, що серцем незлобиві.