«Мясо перепела звичайного, сірої куріпки, антилопи, вівці, серау, оленя, зайця; рис, а також ячмінь і пшениця - можуть бути використані в цей сезон (восени) »
Ча Су. 6.43.
Це лише один з багатьох подібних уривків. Фактично, створюється враження, що тварин продуктів, які можуть бути використані в лікуванні, - майже незліченну безліч. Описуючи лікування імпотенції, Чарака, наприклад, дає такий рецепт: з'їдати м'ясо кількох птахів, обсмажене в насінні крокодила (Ча Чи. 2.1.48).
В іншому місці, наводяться різні види терапії для хворих божевіллям, і вказується на кровопускання, перед яким «пацієнта можна нагодувати досита жирним м'ясом» (Аштанга-хрідая-самхита, Уттарастхана 6.46).
Ще один фрагмент дає більш «важку» рекомендацію - в Сушрута-самхите йдеться, що якщо у пацієнта після кровопускання не припиняє йти кров,
Найбільш ранні дхармашастри свідчать про те, що м'ясо було законно дозволено (до вживання) брахманам і іншим (варнам), за умови, що воно було приготовлено в відповідність з ведійської ритуалами, на які, наприклад, посилається п'ята глава зводу законів Ману (Манавадхармашастра 5.26 -56).
Фрагменти зводу законів Ману про правила вживання м'яса носять, скоріше, заплутаний характер. Спочатку йдеться про те, що м'ясо можна, більш того, потрібно вживати після освячення ведийским ритуалом. Однак з'їсти його в будь-якому нерелігійною контексті - страшний гріх. Наступні вірші вносять ряд протиріч. З одного боку, вживання м'яса - по всій видимості навіть в контексті водійського ритуалу - сіє гіршу з можливих карм:
m sa bhakayitmutra yasya msam ihdmy aham / etanmsasya msatva pravadanti mania //
Мудрі кажуть, що м'ясо - це «м'ясо» (msa, тому що «він» (sa - той, кого я з'їм в цьому світі, з'їсть «мене» (m - в світі наступному
Манавадхармашастра 5.55.
Проте, прямо в наступному вірші йдеться про те, що
na msabhakae doo na madye na ca maithune / pravttir e bhtn nivttis tu mahphal //
«Немає нічого поганого в тому, щоб їсти м'ясо, пити вино або займатися сексом. Так людина живе активним життям. Але утримання (від цього) приносить величезні плоди. »
Манавадхармашастра 5.56.
Це збиває з пантелику, якщо не подивитися в більш ранні переклади, в яких ця остання шлока містить також слова pravtti і nivtti: «Така pravtti людини, а nivtti приносить величезні плоди».
Pravtti - зовнішня активність - ідеологія мирської чесноти і релігії, що веде до щастя на небесах після смерті. Nivtti - повернення назад - ідеологія умисного припинення будь-які дії в цьому світі, мінімізація карми, і в кінцевому рахунку, прагнення досягти постійного щасливого звільнення від всіх наступних життів (втілень), включаючи щасливу, але обмежену мирське життя.
Уградітья також провів довгу і добре продуману лекцію про вегетаріанство на зборах вчених у дворі правителя Нріпатунгаваллабха (Раштракутов Амогхаварша I, 814-880 рр. Н. Е.). Якщо допустити, що Уградітья ні самотній у своїх переконаннях, тоді можна стверджувати, що до дев'ятого століття лікарі-джайни використовували свій вплив, щоб переконати вчених і правителів того часу в тому, що використання м'яса в медицині - непотрібне і неправу справу.
Однак ще раніше третій чверті XI століття всередині ортодоксального брахманической спільноти лікарів і вчених виникла реакція на ці зміни.
«У кінцевому рахунку, людині потрібно взяти на себе зобов'язання дотримуватися целібату в учнівські роки, знаходити пізнання, бути великодушним, доброзичливим, жалісливим, радісним, отречённим і спокійним»
ча Су.8.29
Спочатку може здатися, що подібна рекомендація не містить в собі протиріч. Однак Чакрапані бачить (тут) можливість висунути короткий, але важливий аргумент про тераевтіческом використанні плоті тварин в медицині. Як лікар може зберігати прихильність ідеям вселенського співчуття, рекомендуючи пацієнтові вживати м'ясо.
Однак Чакрапані йде далі, аргументуючи більш детально, що відповідальність за вживання м'яса, а отже, і за участь в яких можливих жорстокості на бойні, лежить на пацієнта, а не на лікаря. Цей аргумент, якщо згадати, виникає в ході обговорення теми maitr, «дружби», і kruya, «доброти» - концептів, детально розроблених буддизмом. Все ж слід пам'ятати, що Чакрапані писав як член двору раджі, відомого багато поколінь за свою прихильність буддизму.
позначення:
Су - Сушрута-Самхита.
Ча - Чарака-Самхита
Су з номерами - голови Сутрастхани - вступній частині.
Всю вагітність я мучилася думкою: як сприйме Ксюшка поява брата? Як правильно нівелювати її ревнощі, яка обов'язково буде? Як я зможу розподіляти свою увагу, вільний час, любов між двома дітьми і чоловіком? Начиталася всяких статей, взяла до відома досвід мам, що мають двох і більше дітей. Розповім, що з усього цього вийшло.
Моїй бабусі 90 років, у неї 5 дітей. Діда немає вже більше 40 років. Змінював, навіть були діти на сусідній вулиці. Це я до чого? До того, що мені бабуся завжди говорить, що мовляв, якщо приперло мужику то саме, то навіть якщо млинці печеш, кинула і пішла. Народ, струму чесно. Хто так робить? Хто кидає все і ідеть, навіть якщо зовсім не хочеться? Ті, у кого "голова болить", теж можуть написати.
Дорогі матусі, дуже хочеться почути ваш досвід - як ви переживаєте дитячу невдячність. Хоча дитячу вже не можна сказати - дитинці 16 років. Не можу сказати, що вона балувана надмірностями, дорогі речі даруються в основному на великі свята або треба заслужити. Хочу поділитися кількома ситуаціями - це вже край, накипіло, тому реагую дуже болісно.