The article addresses a project of moral justification of law represented in the work of outstanding Russian thinker Vl. Solov'ev, and includes four interrelated parts. The first part shows the development of Vl. Solov'ev's legal-philosophical views crowned with his recognition of the moral-religious significance of law. In the second part his defence of a relative autonomy of law from morality is analysed. The third part is devoted to Vl. Solov'ev's doctrine of law as the "minimum of the good" in comparison with the conceptions of the ethical minimum of G. Jellinek and E. von Hartmann. The last part discusses an idea of equilibrium as a substantial criterion of law pointing to an extent of the minimum of the good which is to be secured by law.
КЛЮЧОВІ СЛОВА: Володимир Соловйов, філософія права, співвідношення права і моральності, релігійно-моральне виправдання права.
KEYWORDS: Vladimir Solov'ev, philosophy of law, correlation of law and morality, moral-religious justification of law
(Робота здійснена в рамках Програми фундаментальних досліджень Президії РАН «Історико-культурна спадщина та духовні цінності Росії», напрямок 7: «Філософське осмислення історико-культурної спадщини», по темі: «Правова ідея в російській культурі і суспільної думки в кінці XIX - початку XX ст. »).
Між ідеальним добром і злою дійсністю є проміжна область права і закону, що служить втіленню добра, обмеження і виправлення зла.
1. «Виправдання Добра по відношенню до права» (етичне значення права)
Моральне виправдання права - ключова тема у російській філософсько-правової традиції. В історію вітчизняної правової думки увійшли блискучі промови «на захист права» П.І. Новгородцева, Б.А. Кістяківського, Е.В. Спекторского, І.А. Ільїна, М.М. Алексєєва, С.І. Гессена і ін. Прагнули показати моральну значимість права і привести вагомі аргументи проти концепцій правового нігілізму, а так само правового абсолютизму. Особливе місце серед цих виступів займає філософське обґрунтування права, представлене їх духовним наставником Володимиром Сергійовичем Соловйовим.
Виходячи з цього, виправдання Добра по відношенню до права мислилося як доказ справжнього присутності Добра в природі права, причетності права моральному світу. Це передбачало обгрунтування права в якості недосконалого, «найменшого» або «стає», але все-таки добра, яке є необхідною умовою для втілення «абсолютного Добра». Виправдання права по відношенню до Добра означало доказ «правоти» права в процесі становлення Добра, «права» права на моральну недосконалість. Це, в свою чергу, вимагало пояснення «правомірності» примусового впливу в правовому порядку, а також свободи суб'єктів права не відповідати висоті морального ідеалу. З огляду на все вищесказане, можна погодитися з М. Лазерсоном в тому, що «Виправдання Добра» стало для Вл. Соловйова «виправданням права» і відповідна глава в цьому творі, присвячена питанню співвідношення права і моральності, цілком могла б так називатися [Лазерсона 1933 304, 307].
В ідейно-правовому спадщині Вл. Соловйова можна виділити дві відокремлені, що володіють певною спадкоємністю і в той же час істотно відрізняються один від одного філософсько-правові системи. Виправдання Добра по відношенню до права, запропоноване філософом в заключний період творчості, було, в першу чергу, спростуванням власних поглядів, висловлених ним у першій філософсько-правовій системі. У роботах «Три сили» (1877), «Філософські початку цільного знання» (1877), «Про духовної влади в Росії» (1881), «Читання про Боголюдства» (1878 - 1881), «Критика абстрактних начал» (1880) право зображувалося як феномен, нейтральний з точки зору закону вищої правди. У перший період в філософських побудовах Вл. Соловйова ясно простежується вплив етики І. Канта і А. Шопенгауера, його філософсько-правові погляди дуже близькі концепціям слов'янофілів і Л.Н. Толстого. Дотримуючись Шопенгауером, він відносить до права все моральні заборони, а до області власне моральної - все позитивні правила і приходить до висновку про те, що «вища і позитивна ступінь» моральності (Любов) знаходиться поза сферою права, а правовий порядок не дає можливості для практичного виконання заповіді милосердя. Ранню філософсько-правову систему характеризують раціоналістична інтерпретація права, релігійно-моральний абсолютизм, а також пов'язані з цим акцент на непереборному протиріччі між правом і релігійної мораллю і своєрідний правовий нігілізм.
У перший період творчості філософу було властиво уявлення права як «замаскованого зла» і заперечення «внутрішньої істотного зв'язку» між моральністю і правом. У більш пізніх творах він визнає, що між ними є «тісне, внутрішнє ставлення, що не дозволяє заперечувати одну в ім'я іншої»: відкидання права як такого позбавляє моральну проповідь «об'єктивних за допомогою і опор», в той же час тільки «моральні принципи і цілі »здатні повідомити праву його« безумовна підстава »і значення [Соловйов +1988 I, 446]. У другій збірці статей «Національне питання в Росії» (1888) і публіцистиці 1888-1899 рр. він зазначає, що «турботи про найкращий улаштуванні громадських форм доводять насамперед діяльну любов до людей <.>»[Соловйов +1989 I, 559]. Заповідь Любові потребує посередництві права і держави, а прагнення до релігійно-морального ідеалу несумісне «з презирством до юридичного початку». Велика заповідь не може бути здійснена бути не меншою: «перевершити законну праведність, не означає відкинути її». «Той, хто сказав: Я прийшов виконати, а не порушити закон, очевидно, не заперечив" юридичної точки зору "» [Соловйов 1989 I, 528-529].
Важливим кроком на шляху виправдання права по відношенню до Добра стала критика етико-абсолютистської позиції, яка встановлює нездоланний розрив між абсолютними і відносними цінностями. Якщо в перший період творчості Вл. Соловйов, подібно Л.Н. Толстому, заперечував можливість будь-якої «відносної моральності», то тепер він приходить до висновку про те, що «в самому єстві безумовного морального початку як заповіді, або вимоги (бути досконалим, як Отець Небесний, або реалізувати в собі образ і подобу Божу ) полягає вже визнання відносного елемента в моральній області »[Соловйов тисяча дев'ятсот вісімдесят вісім I, 441]. Двоїстість між абсолютним і відносним дозволяється за допомогою вимоги прагнути до досконалості, яке може бути звернено тільки до недосконалого. В силу цього абсолютний ідеал передбачає «нижчі стану і відносні ступеня піднесення». У той же час у всьому відносному укладено відображення Абсолютного початку як потенційна можливість вдосконалення. У роботах «Виправдання Добра» і «Право і моральність» (1897) висловлюється положення, згідно з яким в ідеї права в певній мірі знаходить своє вираження морально-релігійний ідеал Добра.
У передмові до другого видання «Виправдання Добра» (1899) Вл. Соловйов писав про двох «принципових» «життєвих шляхах», кожен з яких вільний обрати для себе людина. Лише дві дороги - добра і зла - невпинно виявляються перед його вибором. Третього не дано: до увічнення і торжества життя веде один; «До увічненої смерті» - інший. І моральний вибір Добра, по Вл. Соловйову, є заперечення і подолання злого шляху. Виходячи з цього, справжня моральність - це завжди «долає зло». І право, як «проміжна область» між ідеалом Добра і «злою дійсністю», в своєму служінні «втілення добра, обмеження і виправлення зла», на його думку, причетне шляху Добра.
Вл. Соловйов зазначає також, що, хоча право і моральність покликані служити одному ідеалу, «форма» і «ступінь» подолання ними зла і втілення добра різна, а значить, мірило оцінки, критерій «суворості» для них не один і той же. Правовий порядок, на відміну від морального, закріплює і охороняє свободу людини в певних межах бути аморальним, а також передбачає можливість застосування примусу. Але саме ця відмінність, тобто «Необхідність допустити область юридичних відносин поза області відносин чисто моральних, має <.> моральне підставу <.>»[Соловйов 1 988 I, 529]. Визнаючи це, філософ вступає на шлях виправдання права по відношенню до Добра.
2. Виправдання права по відношенню до Добра (Проект моральної емансипації права)
«І поки Каїнові почуття не зникли в серцях людей, - робить висновок Вл. Соловйов, - солдат і городовий будуть не злом, а благом »[Соловйов 1 988 I, 482]. У його вірші «Дракон» (1900) є такі рядки:
Спадкоємець меченосной раті!
Ти вірний прапора хреста,
Христов вогонь в твоєму булаті,
І мова загрожує - свята.
Повно любов'ю Боже лоно,
Воно кличе нас усіх однаково.
Але перед пащі дракона
Ти зрозумів: хрест і меч - одне [Соловйов 1966 - 1969 XII, 97].
Примусове опір правими [2] засобами - служіння, не тільки приречене на неправедність, а й обов'язкове у своїй неправедності, в якому не було б необхідності і яка не мала б виправдання, будь світ ідеальним. Але оскільки перед нами зовсім інший світ, правове протистояння злу - це, на думку І.А. Ільїна, «найменш неправедний і найбільш важкий шлях». Тому в роботі «Про сутність правосвідомості» (1919) він визначає право не як явище духовної праведності, але як «явище духовної правоти». Чи не «святість», але «правда» - саме в цьому терміні для Вл. Соловйова «втілюється істотне єдність юридичного і морального начал» [Соловйов тисяча дев'ятсот вісімдесят вісім I, 447].
Про «трагічної необхідності» усвідомлено жертвувати «моральною чистотою» заради блага ближнього писав і С.Л. Франк. «З огляду на солідарній моральної відповідальності за зло, що панує в світі, і неможливості повного його знищення і встановлення абсолютної святості земного життя, - мірилом правильності або досконалості поведінки щодо життя в світі є не чистота або безгрішність дії, а лише його необхідність для найбільш ефективного огорожі світу від зла »[Франк 1949 227].
Цим аж ніяк не затверджується аморальний принцип «мета виправдовує засоби» (який аморальний не тому, що за певних умов санкціонує гріховні дії, а в силу того, що релятівірует сам ідеал добра). Йдеться «не про раціонально-утилітарному розрахунку коштів для досягнення мети, а про якийсь цілісному вирішенні морального такту. яке керованої прагненням в даних конкретних умовах знайти вихід, найменш обтяжений гріховністю »[Франк 1949 229].
Пошуки Вл. Соловйовим морального виправдання права увінчалися його визначенням права як «мінімуму Добра».
3. Право як «мінімум Добра»
У протиріччя з позицією Канта вступає висновок російського філософа про те, що правило милосердя, будучи необхідним заповненням принципу справедливості, також охоплюється формулою, що вимагає визнання значення кожного розумної істоти як самоцілі. Згідно Вл. Соловйову, справжня справедливість немислима без милосердної любові до ближнього. Підтримка та турбота про інших - це лише ще один із проявів справедливості. «Милосердя передбачає справедливість, а справедливість вимагає милосердя, це тільки різні сторони, різні способи прояви одного і того ж» [Соловйов 1988 I, 168]. Виходячи з цього, можна висловити припущення про те, що для визначення права як «мінімуму Добра» філософської концепції Канта вкрай недостатньо, однак без неї саме обгрунтування цієї тези в навчанні Вл. Соловйова чи було б можливим.
Зіставляючи право і моральність за обсягом етичного вимоги, Вл. Соловйов звертає увагу на те, що перше апріорі не здатна втілити всю повноту етичного вимоги. Тому правові норми завжди пред'являють лише помірне вимога реалізації добрих цілей. Проводячи межу між двома явищами, Вл. Соловйов вказує на такі характерні риси права, що відображають його зв'язок з добром і в той же час відрізняють його від моральності.
(2) Обов'язковість. право є галуззю «обов'язково-моральних відносин» [Соловйов +1989 I, 529].
(3) Реалізованість. право за своєю суттю є ставлення суб'єктів, обумовлене морально-практичними нормами [Соловйов 1988 I, 389]. Або інакше, право - це «здійснене добро».
При цьому Вл. Соловйов прагнув показати взаємозалежність онтологічного (сутнісного) і деонтологічних (що повинна бути) аспектів співвідношення права і моральності. Моральний елемент, з одного боку, вже закладений в природі права, а з іншого боку, є вічне завдання для свого втілення і незмінний критерій для оцінки права. Етичний потенціал права зростає або зменшується паралельно з одухотворенням або моральним розкладанням суспільства. У цьому сенсі право і моральність нерозлучні «в прогресі і занепаді своєму»: в правовому порядку відбувається постійна реалізація сучасних йому моральних переконань.
4. Моральна цінність правового рівноваги
Таким чином, мінімальна вимога втілення Добра, сформульоване Вл. Соловйовим як ціннісної ідеї права. означає прагнення в певному історичному контексті встановити справедливу рівновагу між індивідуальною свободою і загальним благом. Ця мета прихована в самій природі права, незмінно вказуючи на його моральне призначення.
Амброзайтіс 1927 - AmbrozaitisK. Die Staatslehre Solowjews. Paderborn, 1927.
Гінс 1929 - Гінс Г.К. Право і сила. Харбін, 1929.
Лангер 1951 - Langer S.K. Philosophy in a New Key. A Study in the Symbolism of Reason, Rite and Art. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. 1951.
Месснер 1960 - Messner J. Das Naturrecht. Handbuch der Gesellschaftsethik, Staatsethik und Wirtschaftsethik. 4 Aufl. Berlin. 1960.
Поляков 1987 - Поляков А.В. Природно-правова концепція В.С. Соловйова // Известия вищих навчальних закладів. Правознавство. 1987. №4.
Соловйов 1966 - 1969 - Соловйов В.С. Зібрання творів: У 12 т. Фототипічних видання. Брюссель, 1966 - 1969.
Соловйов 1988 - Соловйов В.С. Твори в 2-х т. / Упоряд. заг. ред. і вступ. ст. А.Ф. Лосєва і А.В. Гулигі. Прим. С.Л. Кравця. Т. 1. М. 1988.
Соловйов 1989 - Соловйов В.С. Твори в 2-х т. / Вступ. ст. В.Ф. Асмуса; cост. і підготує. тексту Н.В. Котрелева; прямуючи. Н.В. Котрелева і Є.Б. Рашковського. М. 1 989.
Флоровський 1937 - Флоровський Г. Шляхи російського богослов'я. Париж, 1937.
Шершеневич 1897 - Шершеневич Г.Ф. З приводу книги Вл.С. Соловйова «Виправдання добра» // Питання філософії та психології. 1897. Кн. 38.
[1] Пор. «Виправдовується чи це Добро і по відношенню до права? Людина, уважний до етимології, може помітити, що відповідь вже полягає в термінах питання »[Соловйов 1988, 442].
[5] Цей висновок істотно відрізняється від положень, висловлених в гл. IV-V «Критики абстрактних начал».
[9] Пор. «Право по самій ідеї своєї є рівновага приватної свободи і загального блага» [Соловйов 1989 II, 556].