Зішестя Христа в пекло
Вчення Православної Церкви про рятівний зішестя Господа в пекло грунтується, головним чином, на двох показових уривках з богодухновенного Нового Завіту. Обидва вони належать первоверховних апостолів Петра.
Божественний Апостол Петро в проповіді після зішестя Святого Духа звернув увагу на те, що Господь не міг бути утриманий смертю. Виходячи з вірша псалмоспівця: «Ти не залишиш душі моєї в аді і не даси святому Твоєму побачити тління» (Пс. 15, 10), він вчив, що ці слова Давида відносяться до Ісуса. Бо Ісус - це Той, Хто душею зійшов в пекло, але ні душа Його не залишилася в сховищах пекельних, ні пречисте тіло його не зазнало тління (Діян. 2, 24, 27-31). В іншому уривку Апостол вчить, що Господь Своєю хресною смертю врятував всіх людей, і живих і мертвих. Він вважає, що читачам його Послання відомо про зішестя Господа в пекло як про істину, в яку вірили всі і яку сповідували. Тому він зазначає тільки, що Христос ... хоч умертвлений тілом, але Духом оживлений, яким Вони знаходяться в темниці духам, зійшовши, звіщав благу звістку про спасіння (1 Пет. 3, 18-19).
І в іншому місці того ж Послання богомудрий Апостол повторює і доповнює вищезгадану істину. Говорячи про майбутнє Суді і відповіді, який ми дамо під час Другого Пришестя перед страшним престолом Судді, він додає, що саме для того було Євангелію мертвим, які містилися в пеклі до Пришестя Христового, щоб вони, які зазнали Суду по-людському тілом. покарані за гріхи смертю, що увійшла в тлінне тіло, тепер, після благовістя Христового, жили по-Божому духом. оживотворення надприродною Життям Божої (1 Пет. 4, 6).
Апостол Павло говорить також, що Христос, Якого Бог воскресив з мертвих, тління не побачив (Діян. 13, 37), і ... зійшов був до найнижчих місць землі (Еф. 4, 9). Це сходив. як вважають деякі тлумачі, відноситься до зішестя Господа у пекло, який визначається як «найнижчих місць землі». В іншому місці божественний Павло говорить ще ясніше, що Христос на те й умер, і воскрес, і ожив, щоб панувати і над мертвими, і над живими (Рим. 14, 9). В іншому зв'язку Апостол Павло повторює урочисте слово пророка про те, що смерть скасована зовсім (Іс. 25, 8), так що ми можемо сказати, як і пророк Осія: «Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? »(1 Кор. 15, 55. Ос. 13, 14: LXX). Де ж, про смерть, гріх - твоє отруйне жало, яким ти вразила і отруїла людини? Де, про пекло, твоя короткочасна велика перемога? У смерті немає більш жала. Підіймімо ж дякувати Богові, що дарував нам перемогу над смертю через Господа нашого Ісуса Христа. І ми не просто повторюємо це апостольське слово, але включаємо його в пасхальне Огласительне слово [[396]] і несемо його як пісня і клич перемоги і торжества.
Апостол Іоанн, свідок невимовних таїнств і небесних видінь, пише в Одкровенні: «Я почув Старого Денмі, тобто Господа Ісуса, говорить мені: Я Перший. бо постійно існую перед віками, і Останній. бо Я буду існувати на віки вічні, завжди, як нескінченний Бог. Я також Той, Хто живе безперервно і має життя від Самого Себе. І Я став мертвим, бо помер заради порятунку людей. І ось, всупереч Моїй хресної смерті, Я Живий на вічні віки. І в руках Моїх ключі пекла і смерті [[397]] (Одкр. 1, 17-18). Але коли ж Господь отримав в Свої руки ці ключі? Коли ж Христос став Паном життя і смерті? Саме тоді, коли відразу після Своєї смерті Він зійшов в пекло і зруйнував смерть, Він отримав владу над пеклом і здолав його, знищивши всі його зброю.
І Сам Господь передбачив Свою зішестя в пекло, порівнюючи його з триденним перебуванням пророка Іони у череві кита. Він сказав: «... Як Йона перебув у череві кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні і три ночі» (Мф. 12, 40). І дійсно, пророк Йона «наказав перебування Господа в пекло» [[398]]. Іона «прообразував Христа, що мав зійти в пекло» [[399]], як каже святитель Кирило Єрусалимський.
Вже, як зазначено вище, за часів Старого Завіту Бог відкрив про зішестя Сина Свого і Слова в пекло. Псалмоспівець говорить від імені Месії: «... Ти не залишиш душі моєї в аді ...» і не дозволиш присвятити себе Тобі випробувати тління і смертне розкладання, але виведеш Його з гробу нетлінним (Пс. 15, 10). Псалмоспівець підтверджує перемогу Спасителя над смертю і пеклом і урочисто вигукує: «Яко поламаєш врата мідна, і засуви залізні зломи» (Пс. 106, 16). І праведний Іов, за цілих шістнадцять століть до Христа, уражений Божественним всемогутністю, яке через Спасителя з'явиться в пеклі, вигукує: «Від страху перед Тобою відкрилися чи похмурі й неприступні ворота того місця, де царює смерть і тримає в полоні покійних? І безстрашні варти пекла, бачачи Тебе, затремтіли від страху »(Іов. 38, 17). Пророк Осія приблизно за вісімсот років до Різдва Спасителя від імені Бога також передбачає: «Я звільню тебе з рук пекла і врятую від смерті. І тоді Я урочисто скажу: про смерть, де твій вирок? Про пекло, де твоє жало? »(Ос. 13, 14: LXX).
Після Божественної Вочеловеченія і перемоги Господа над смертю і пеклом тлумачі Священного Писання і божественні Отці, глибоко вивчивши ці пророчі уривки і інші паралельні місця, викладають основи вчення нашої Церкви з цього питання більш досконально. Так, святитель Климент Олександрійський присвячує цілу главу цієї істини [[400]]. Оріген вчить, що Господь зійшов у пекло людською душею, але «позбавленої тіла», і сповістив Благовістя порятунку безтілесним душам, які перебували в пеклі [[401]]. Ця істина може бути засвідчена всім апостольським Переданням Церкви, сповідається оприлюдненими під час Святого Хрещення і становить невід'ємну частину священної проповіді і богослужіння. Вона знайшла відображення і в Божественній літургії святителя Василія Великого. Молитва Піднесення, яку возносить ієрей в хвилини, коли співається переможний гімн «Свят, свят, свят Господь Саваот ...», говорить: «Христос, зійшовши в пекло хресною смертю, щоб все наповнити Своїм явищем, зруйнував страждання, заподіяні смертю. І, воскреснувши з мертвих дня третього [...], бо не міг бути утриманий тлінням Начальник Життя, Він став начатком померлих, первородним з мертвих ... »
Всім віруючим також добре відомо прекрасне спів на честь Пренепорочної Владичиці, яке співається перед великим славослів'ям на утрені. У ньому ми славимо Пречисту Благословенну Діву Марію, бо через що втілилося від Неї Слово «пекло полону, Адам взиваю, клятва буде потрібно, Єва свободи, смерть умертвив і ми ожіхом».
Крім того, Православна Церква спеціально святкує у Велику Суботу урочиста подія Зіслання Христа Спасителя в пекло. «Велика субота важливіше Великодньої вечірні» [[402]]. Синаксарь цього великого дня дає воістину велике звістка про благословенній Суботи: «У святу і Велику Суботу боготелесное поховання Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа і еже в пекло зішестя святкуємо», яким невимовне людинолюбство Боже закликало людський рід повернутися від тління до того стану, в якому він перебував до того, як згрішив Адам, повернутися і знову досягти Вічного Життя. І святий укладач Синаксар, вихваляючи подія поховання тіла Господня і Зіслання Господа у пекло, додає: «Даремно і марно ти стерегти гріб, римський стражник, бо неможливо утримати труну Того, Хто Сам є Життя і Джерело Життя. Так «смерть була зовсім знищена і зникла» [[403]].
Взагалі піснеспіви Великої Суботи, незрівнянні і неперевершені в їх поетичну майстерність і духовну силу, своєю глибиною приголомшливі душі і серця віруючих, насичені цією істиною. «Днесь ад зітхаючи волає», - повторюють три стихири самогласни вечірні Великої Суботи, складені великим учителем нашої Церкви преподобним Іоанном Дамаскін. Волає і ридає пекло, бо «зруйнувати владу» його, бо скасована і «знемагає держава» його [[404]]. У той же день читається прекрасне, таке благодатне і живе пророцтво Іони. Адже в цьому пророцтві «ясно преднапісано таїнство» Зіслання Господа у пекло. Йдеться про пророка Йони, «нешкідливо скор в кита і без хвороби вийде із кита» і визначено майже за вісімсот років до Різдва Христового майбутнє перебування Господа в пеклі [[405]]. Оскільки ж пригода Іони розглядається як одне з найбільш важливих прообразування смерті і Воскресіння Господнього, воно є і предметом Песнослова Воскресіння Христового (Великодня): «Ти зійшов єси в глибини землі і розтрощив єси верей вічної, що містить связанния, Христе, і на третій день, бо від кита іона, воскрес єси із гробу »[[406]].
Наша Церква надає рятівної істини про Зішестя Господа в пекло настільки важливе значення, що в одному тільки последования Чесних Страстей Святого і Великого П'ятка і Великої Суботи ця подія славиться більше п'ятдесяти разів. Ми співаємо, наприклад: «Плоть бо Твоя нетління не бачило, Владико, нижче душа Твоя у пеклі страннолепно залишена бисть», «Ти бо, поклали до гробу, Державне, Живоначальної долоні смерті ключі развергл єси, і проповідував одвіку тамо сплячим, позбавлення нехибне ... »[[407]]. В іншому співі ми співаємо: «Коли Ти, Спаситель всіх, був покладений за порятунок світу в труну, то пекло, бачивши Тебе, був охоплений страхом, засуви зламалися, врата було поламане, труни відкрилося, мертві Воставшая». І ще: «пекло, Слові, сере Тебе, ... засмутити», «вразливий пекло, в серці прийом» як мертвого Тебе, Спасителя Господа.
Рятівна істина про зішестя Христа в пекло підкреслюється і під час свят світлої П'ятидесятниці понад двісті разів. Так, ми, вихваляючи, співаємо: «Справжнім у пеклі сошед Христос благовествова»; «Врата мідні розтрощив єси, Христе». Що ж сказати про недільних і святкових піснеспівах всього року? У них, згідно з однією оцінкою, про Зішестя Господа в пекло згадується понад сто п'ятдесят разів [[408]], оскільки багато хто з цих пісень співаються і під час інших свят і священних послідовностей. Наприклад, в тропарі недільному другого голосу ми виголошуємо: "Єгда зійшов ти до смерті [...], тоді ад умертвив ти блиском Божества». А в тропарі третього гласу ми закликаємо до невимовної радості небо і землю: «Нехай веселяться небесна, хай співають земна», бо «Господь [...] з утроби адові визволи нас». У тропарі ж шостого гласу ми співаємо: «Господи, Ти полонив єси ад, що не іскусівся від нього».
Не тільки поезія, гимнография, богослужіння і молитвословие, а й іконопис Православної Церкви, що виражає за допомогою ікон вчення нашої віри, образно представляє цю істину. Вона черпає матеріал головним чином зі Святого Письма, церковних співів і вчення богоносних отців, а також з бесіди, приписується святителю Епіфанію, архієпископу Кіпрському [[409]]. Важливо відзначити, що ікона, яка зображує Зішестя Господа в пекло, розглядається православної іконописом як «справжня ікона Воскресіння».
Над темною печерою зображується в сяючому одязі Переможець Христос всередині прозорої округлої «манд орли», що розривається Його хрестоподібним німбом, Христос живий. має ключі пекла і смерті (Одкр. 1, 18). Німб, променисті одягу Господа і переможні трофеї, які Він тримає, символізують Його торжество. Переможні трофеї - це Адам і Єва, яких Він витягує з глибин пекла сильним рухом, що являють Його влада і всемогутність. Про силу цього руху говорять широко що розвіваються одягу тріумфуючого Христа. У лівій руці Він тримає величезний хрест - символ перемоги. Дві дверні стулки, ворота пекла, які поламав переможний Христос, зображуються хрестоподібно під Його пречистими ногами, на яких розрізняються рани від цвяхів.
Інші зображення цього сюжету ще більш виразні. Господь тримає в одній руці хрест, «непереможну перемогу», або сувій, що сповіщає Світле Воскресіння. Праворуч і ліворуч від Господа - два Ангела. Смерть зображується як закутий в ланцюги старець. Це ті ж ланцюга, якими смерть сковувала людей, свої нещасні жертви. У темній печері пекла видно ланки від розірваних ланцюгів, розкидані ключі, цвяхи, засувки, засуви і т. Д. Все це являє собою повне руйнування і остаточне знищення тиранічного царства пекла. Воскреслий Христос витягує з труни і звільняє разом з первозданним старозавітних праведників і інших благочестивих людей, цнотливу картину пожили на землі і з вірою чекали пришестя Месії. Тому справа і зліва на іконі зображуються фігури праведників, царів, пророків і преподобних Старого Завіту [[411]]. Таким чином, Христос, повстає з «Живоносного Гробу», бачиться скоріше виходять не з труни, але з балдахину. Виходячи ж, світлий, державний і переможний, Він звільняє «одвіку в'язні» і дарує «нетління» і вічне життя людського роду [[412]].