II. Поняття «мова» і «мова» ................................................... ..З. 4
IV. Значення мови в духовному розвиток людини ........................ ..З. 8
VI. Список використаної літератури ..................................... С. 13
Вивчення мови як духовного феномену, що відображає весь комплекс людського буття.
Мета даного реферату полягає в дослідженні відносини мови та духовної культури суспільства.
При дослідженні теми «Місце мови в духовному освоєнні світу», можна виділити наступні завдання:
I. Вивчити походження мови
II. Розкрити і вивчити сутність поняття мова і мовлення
III. Розкрити і вивчити сутність духовної культури
IV. Показати значимість мови і його значення в розумінні навколишнього світу.
V. Розкрити роль мови, як помічника в розумінні духовного світу.
Поняття «мова» і «мова»
Мова - найважливіший засіб спілкування між людьми, а так же засіб
формування і вираження думок і почуттів. Сприятливі умови до
розвитку людського суспільства стали причиною до виникнення
потреби розвитку людського спілкування, це і призвело до виникнення такого суспільного явища як язик.Речь- процес практичного застосування людиною мови з метою спілкування з іншими людьми.В відміну від мови мова є засіб спілкування людей один з одним. У своїй промові в процесі взаємного спілкування люди виражають за допомогою мови думки і почуття, домагаються взаємного розуміння з метою здійснення спільної деятельності.Язик і мова, як і мислення, виникають і розвиваються в процесі і під впливом праці. Вони є надбанням лише людини: у тварин немає ні мови, ні мови. Хайдеггер упевненістю заявляє в роботі "Шлях до мови": "Сутність людини покоїться в мові. Ми існуємо, виходить, перш за все в мові і при мовою". З такого розуміння буття людини в його органічному зв'язку з мовою виникає яскравий образ останнього як "дому буття", як "житла людської істоти". Але, на відміну від звичайного будинку, мова як житло має ту особливість, що, живучи в ньому, ми рідко направляємо на нього увагу і не помічаємо його в самій його суті. Причому мова як житло можна розуміти і в сенсі перебування людини в лоні людської культури.
Важливо також мати на увазі те, що Хайдеггер розглядає мову не просто як сукупність лексичного арсеналу і граматичних форм, а як живу мову зі всели багатством її інтонацій і навіть мовчанням. Мовчання, на його думку, нерідко може "дати зрозуміти" набагато значніше, ніж в тому випадку, коли людина говорить безперестанно. Воно іноді більш виразно, ніж говоріння. А "говорити на мові", по Хайдеггеру, означає "перенестися в область сутності мови" або "потрапити на те місце, де мешкає сутність". Мова ж сутності - це справжній мову (на відміну від несправжнього, яким є повсякденний мову).
Справжній мову, по Хайдеггеру, - це щось більше, ніж доступний нам людську мову. Історична мовна сутність - це царство, з якого людина вийшла і до якого він прикутий незримими ланцюгами. "Людина - є людина, - заявляє Хайдеггер, - оскільки він відданий в розпорядження мови і використовується ним (мовою), для того щоб говорити на ньому". А це означає, що скоріше не ми говоримо мовою, а мова говорить нами і через нас. У такому трактуванні мова повинна бути зрозумілий вже не як атрибут людського буття, а скоріше як суб'єкт, якщо використовувати термінологію традиційної метафізики.
Філософія Хайдеггера з'явилася якісно новим рівнем філософствування: зумівши відійти від метафізичного розуміння проблеми буття, він не просто по-новому осмислив основне питання філософії, але і відновив проблему буття людини як проблеми не антропології, а онтології. Завдяки його впливу остаточно формується екзистенціалізм, хоча елементи екзистенціалістському мислення проглядаються вже в творчості Ф.М. Достоєвського. Екзистенціалізм Ж.-П. Сартра відштовхувався безпосередньо від філософії М. Хайдеггера. На його філософію безпосередньо спирався і постструктуралісти Ж. Дерріда.
Питання про походження мови цікавив ще мислителівантичності. Деякі з них відстоювали природний, «природний» характер мови, а інші говорили про його умовному, штучному характері.
Ці два напрямки фактично продовжували існувати до XIX століття. Важливим кроком стала висунута Л. Нуаре трудова теорія походження мови, згідно з якою мова виникла в процесі спільної трудової діяльності первісних людей як один із засобів оптимізації і узгодження цієї діяльності. Цю ж теорію розвивав і К. Бюхер, який вважав, що мова походить від «трудових вигуків», що супроводжували акти колективної праці. Ф. Енгельс у своїй роботі «Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину» також висловлював думку про те, що спілкування розвивається як необхідний наслідок розвитку виробничих та інших суспільних відносин в трудовому колективі, коли у людей з'являється що сказати один одному. У той же час поява мови сприяє виникненню вищих форм психічного відображення і складанню людської особистості. Паризьке лінгвістичне товариство в 1866 р був змушений заборонити полеміку про походження мови, щоб уникнути безглуздих суперечок, так як жодна з гіпотез не могла бути переконливо доведена.
Дослідження свідчать про те, що людиноподібні мавпи здатні подумки ставити себе на місце іншого, приписувати іншим особам певні розумові стану і цілеспрямовано маніпулювати ними в своїх інтересах. Експериментально було доведено, що при необхідності мавпу можна навчити знакам, використовуваним для навчання глухонімих. Мавпи в силах освоїти мову глухонімих приблизно на рівні дворічної дитини.
Одна точка зору полягає в тому, що мова спочатку мав звуковий характер і виріс з різного роду природних вокализаций, властивих предкам людей, інша ж точка зору передбачає, що звуковому мови передував жестова, який міг сформуватися на основі кінетичних і мімічних рухів, які широко використовують для комунікації багато сучасних мавпи.
Деякі археологи вважають, що перші достовірні ознаки існування мови з'являються лише в верхньому палеоліті і пов'язані з мистецтвом і іншими новаціями в культурі. Але С.Севідж-Рамбо вказав, що припущення, що когнітивні здібності, необхідні для виготовлення знарядь, менш складні, ніж здібності, необхідні для створення мови, важко сумісно з тим фактом, що діти починають говорити дещо раніше, ніж вони стають здатні конструювати найпростіші знаряддя. Багато археологи, не заперечуючи можливість існування будь-якої мови вже на ранніх стадіях еволюції людини, вважають, проте, що повністю сучасний, розвинений синтаксичний мова з'явився лише у людей сучасного фізичного типу, і сприяв розвитку їхньої культури.
Значення мови в духовному розвитку людини
Мови відведена важлива роль у формуванні духовного життя суспільства. Тут мова є інструментом духовної допомоги людині, спілкування робить наш духовний світ багатшим і досконалим. З часів існування мовного мистецтва за допомогою мови людина проходить процедуру духовного насичення, тобто в його внутрішньому світі утворюються нові ідеали, які він перетворює в матеріальне життя. Мова як засіб духовного спілкування є найважливішим фактором розвитку духовного життя суспільства.
Наукова потреба у вивченні та поглибленні духовної навантаження мови продиктована, на наш погляд, загальною девальвацією мови як духовного джерела людського життя, як засобу поклоніння людським почуттям, внутрішнього світу людини, як головного чинника духовного співіснування людей, їх духовного контакту.
Особливо помітним є той факт, що мова створює унікальні можливості для людини не тільки відображати світ, що його оточує, не тільки відображати його і себе самого на психологічному рівні, а й наближати його до себе, втілювати свої задуми, свої наміри в дійсність, підпорядковувати його собі. Мова - це втілення духовної влади людини над світом, він є інструментом одухотворення навколишньої дійсності, засобом підтвердження перебування людини на Землі. Мова детермінує, моделює всю практичну діяльність людини і в значній мірі визначає його поведінку, характер, а, отже, відіграє вагому роль в повсякденному людському житті і суспільстві. Посилення значущості мови, глибоке усвідомлення духовної вартості слова, поза всякими сумнівами покращує моральний клімат в суспільстві.
Однак, не слід забувати, що людина створює культуру, а культура - людину. Людина реалізується в культурі думки, культурі праці й культурі мови. Культура - це не тільки все те, що створено руками й розумом людини, а й вироблений віками спосіб суспільної поведінки, що виражається в народних звичаях, віруваннях, у ставленні один до одного, до праці, до мови. А мова - це не тільки засіб спілкування, а й природний резервуар інформації про навколишній світ, насамперед про свою громаду.
Сьогодні культура і мова виявляються об'єднаними в царині духовних цінностей кожної людини і всього суспільства. Мабуть, ніхто не буде заперечувати, що в низькій культурі мови виявляються виразні ознаки бездуховності. Мовна неграмотність, невміння написати елементарний текст, перекласти його з однієї мови на іншу і навпаки чомусь перестали сприйматися негативно. А між тим, мовна культура - це надійна опора у вираженні незалежності думки, розвиненості людських почуттів, у вихованні діяльного, справжнього патріотизму. Культура мови передбачає вироблення етичних норм міжнаціонального спілкування, які характеризують загальну культуру нашого сучасника.
3. Якушин Б.В. Гіпотези про походження мови. М. 1985.
4. Кукушкіна Е. Пізнання, мова, культура / Є. Кукушкіна. - М. МГУ, 1984.