Суспільство, яким би воно не було і на якому б етапі не знаходилося, ніколи не зводиться до простого повторення, відтворення того, що вже було і є. Суспільство є завжди процес, динаміка, розвиток, прогрес - така вже його корінне властивість. У світлі цього тільки й можна в повній мірі оцінити роль і значення життєдіяльності кожної людини.
На перший погляд роль окремої людини не так вже й важлива. У всякому разі, на тлі суспільних програм, вироблених і апробованих багатьма поколіннями, якась індивідуальна модифікація може виглядати абсолютно несуттєвою, нічого не змінює дрібницею. Якщо акт окремої людської життєдіяльності може бути оцінений як мінімальна переміщення, уникаючи-юще мала в загальній панорамі суспільства, то це все-таки крок до нового. Але ж таких кроків мільярди, бо їх робить кожна людина. Якщо підсумувати їх, якщо уявити їх безкрає різноманітність в суспільстві, то тоді стає зрозумілою справжня роль людини.
Саме імпульси творчості, властиві кожній людині, саме ті неповторні кроки, які робить кожна людина в своєму житті, виходячи зі своєї суб'єктивної природи, саме ці людські діяння і є найглибша, сама творча сила суспільства, історії. Бо саме тут, в конкретних діях людей, і твориться нове, саме тут просувається до якихось нових звершень суспільство.
В ході історії лавиноподібно наростають число і різноманітність суспільних детермінант, що впливають на громадське життя. Але якщо говорити про ту реальну силу, яка рухає суспільство до нових щаблів, яка безпосередньо створює це нове, то вона завжди була, є і буде єдиною - безпосередня життєдіяльність людини, живого конкретно-одиничного суб'єкта історії. Тому у стосунках суспільства і людини роль активного творчого імпульсу слід беззастережно віддати людині [1].
1 «. На чолі всіх дії, а отже, також і всесвітньо-історичних дій стоять індивідууми, як здійснюють субстанциальность суб'єктивностей. Вони є живими втіленнями субстанциального діяння світового духу і таким чином безпосередньо тотожними з цією справою, але воно залишається для них самих прихованим і не є їх об'єктом і метою »(Гегель Г. Соч. Т. 8. С. 356).
1 «Нескінченна повнота або безліч предикатів, які дійсно відрізняються один від одного настільки, що по одному з них не можна безпосередньо обіцяти про інших, таке безліч предикатів реалізується і проявляється тільки в нескінченній повноті і безлічі різних істот або індивідів. Тому людська сутність, нескінченно багата різними предикатами, в зв'язку з цим рясніє і різноманітними індивідами. Кожен новий людина є новий предикат, новий талант людства. Кількість сил і властивостей людства дорівнює кількості людей. Кожна окрема людина має силу, притаманну усім, але вона визначається і складається в ньому таким чином, що здається особливою новою силою »(Фейєрбах Л. Соч. В 2 т. М. 1955. Т. 2. С. 52-53).
Розкриття теми, якій присвячена дана глава, спонукало нас дещо скоригувати колишній погляд на суспільство, на глибинні механізми його розвитку. Раніше визначальною і домінуючою для нас була ідея об'єктивної суспільної закономірності, ідея розвитку суспільства як природничо-історичного процесу. Зрозуміло, питання про людину, його ролі, і зокрема про роль і значення людської індивідуальності, при цьому не знімався. Але в цілому роль людини виступала як нерозривно впаяти в механізм об'єктивного закону, як вираження і втілення цього закону, тобто як щось вторинне і похідне.
В рамках такого розуміння історичний, суспільний процес представлявся як сукупний підсумок в принципі ідентичних і однаково спрямованих людських дій. Цю глибинну ідентичність забезпечували спряженість і підпорядкованість кожного акту людської діяльності вимогам об'єктивних законів. Гадали, що чим надійніше забезпечена ця підпорядкованість, тим успішніше і цілеспрямованою здійснюється суспільний процес.
Фейєрбах Людвіг Андреас (1805-1872) - німецький філософ. Л. Фейєрбах проголосив, що людина - «єдиний, універсальний і вищий предмет філософії», всю філософію присвятив послідовного проведення цього антропологічного принципу. Прийнято вважати - і для цього є достатньо підстав, - що Л. Фейєрбах розумів людини як психофізіологічний, природна істота. З цього робиться висновок, що суспільну сутність людини він або не розумів зовсім, або недооцінював. Нам думається, що це не зовсім так і що з ім'ям Л. Фейєрбаха пов'язаний суттєвий крок у розумінні взаємозв'язку людини і суспільства, суспільної сутності людини. Так, ми вважаємо, що критика Л. Фейєрбахом релігії, викриття її як породження людського духу є не що інше, як розкриття суспільної сили людини, вираженої в перетвореної формі, релігійної віри. В могутність Бога Л. Фейєрбах побачив відображення і породження могутності буття людини, причому буття в колективі, в суспільстві.
Точно так же вчення про моральність Л. Фейєрбах зовсім не замикає на людину як на природному особистість. Воно все націлене на світ людського спілкування. Прагнення до щастя, любов, дотримання морального обов'язку у Л. Фейєрбаха засноване на ідеї зв'язку людей, на ставленні Я і ТИ. З легкої руки К. Маркса прийнято вважати, що Л. Фейєрбах зводить сутність людини до окремого індивіда (див. «Тези про Фейєрбаха» К. Маркса). Однак справа йде по-іншому. Звичайно, Л. Фейєрбах розумів суспільні зв'язки людини не так, як їх розумів К. Маркс. Але це не означає, що він їх не розумів зовсім. Здається, те, що Л. Фейєрбах писав про зв'язок людини і суспільства, і сьогодні це не втратило своєї філософської цінності і актуальності.
З цих позицій - життя, волі і влади людини - Ф. Ніцше розглядає відносини людини і суспільства. Вони суперечливі. З одного боку, в суспільстві як би «тверднуть», перекручуються мислення і мову, висловлюючи вже не індивідуальність волі і життя, а щось загальне. З іншого - життя в суспільстві є умовою виживання людини, тобто в суспільстві людина і втрачається і зберігається. З одного боку, загальні істини, етичні постулати і т.д. не володіють абсолютною цінністю, з іншого - колективна суспільне життя людей, «родового суб'єкта» розкриває їх корисність і цінність, тобто людина в суспільстві може бути вільний від будь-яких духовних приписів і в той же час не може не зважати на суспільство.
Для обґрунтування примату людини в суспільстві Ф. Ніцше висунув ідею «надлюдини», який долає постійні риси людської природи, створює нові, досконаліші риси життя. У концепції Ф. Ніцше фактично відображена глибока зв'язок, суперечливість відносини людини і суспільства.