Дослідники культури виділяють 5 основних знакових систем:
природні, функціональні, конвенціальние, вербальні, системи запису.
I. Під природними знаками розуміються речі і явища природи в тому випадку, коли вони вказуються на якісь інші предмети або явища і розглядаються в якості носія інформації про них. Найчастіше природні знаки є приналежністю, властивістю, частиною якогось цілого і тому дають інформацію про останньому. Природні мови - це знаки-ознаки, наприклад, дим - знак вогню.
II. Функціональні знаки - це також знаки-ознаки. Але на відміну від природних знаків, зв'язок функціональних знаків з тим, на що вони вказують, обумовлена не їх об'єктивними властивостями, а тими функціями, які вони виконують. Як правило, це речі і явища, які мають безпосереднє прагматичне призначення, але включені в людську діяльність крім своїх безпосередніх функцій, вони ще отримують знакову функцію, т. Е. Дають якусь інформацію про речі та явища. До функціональних знаків, наприклад, можна віднести виробничу техніку, оскільки будь-який механізм або деталь може виступати як знак, який має інформацію про всю технічну систему, елементом якої він є і т. Д.
III. Якщо для природних і функціональних знаків знакова функція є побічної і виконується ними як би «за сумісництвом», то для конвенціональних це функція є основною. Конвенціональні знаки є знаками в повному розумінні цього слова. Їх значення задаються не предметами і процесами, про які вони інформують, а угодами між людьми. Розрізняють 4 типи конвенціональних знаків:
1) сигнали, що сповіщають або попереджувальні людей. Наприклад, кольори світлофора, «зебра» на пішохідній доріжці, флажковая сигналізація на флоті;
2) індекси - умовні позначення будь-яких предметів або, ситуацій, які мають компактний легко доступний для огляду вид і застосовуваний для того, щоб виділити ці предмети або ситуації з ряду інших. Наприклад, показання приладів, картографічні знаки, різного роду умовні значки в схемах, графіках, професійно-ділових текстах і т. Д .;
3) образи будуються на схожості, подібності з тим, що вони позначають. Ця схожість може носити зовнішній або внутрішній, змістовний характер, повному або частковому збігу ідей і асоціацій, які викликають образ і зображуване. Наприклад, знаки-малюнки, що позначають пішохідні переходи, ескалатори і т. Д .;
4) символи - матеріальні чи ідеацнальние. Культурні об'єкти, які виступають в комунікативному або трансляційному процесі як знаки, які їм просто вказують на позначається об'єкт, але виражають його зміст, т. Е. В наочно-образній формі передають абстрактні ідеї або поняття, пов'язані з цим об'єктом. Найбільш простими формами символів є емблеми, герби, ордени, прапори і т. Д.
V. На відносно високою стадії розвитку людської культури формуються знакові системи запису: лист (система запису природної мови), нотна грамота, способи запису танцю і т. Д. Особливістю знакових систем цього типу є те. що вони виникають на базі інших знакових систем оазговорного мови, музики, танцю і вторинні по відношенню до них. Винахід знакових систем запису - одне з найбільших досягнень людської культури. Особливо велику роль в історії культури зіграло поява і розвиток письма. Без листи неможливо було б розвиток науки, техніки, права і т. Д. Поява листа ознаменувало початок цивілізації.
18. Культура як система ценностей.Рассмотреніе культури як системи цінностей логічно ставить питання про форми їх існування і сферах поширення. У культурній антропології прийнято виділяти чотири основні сфери культурних цінностей: побут, ідеологію, релігію і художню культуру. В контексті міжкультурної комунікації з цих сфер найбільш важливе значення має сфера побуту, що представляє собою історично першу сферу виникнення і існування культурних ценностей.Культурние цінності, в житті кожної людини мають різне значення. Тому одні люди є прихильниками цінностей колективу, а інші - цінностей індивідуалізму. Так, людина в США в першу чергу вважає себе індивідом, а вже потім членом соціуму, в той час як у багатьох інших країнах, таких, як Японія, люди в першу чергу вважають себе членом соціуму і тільки потім індивідом. Коли люди з такими різними орієнтаціями вступають в спілкування, особливо ділове, завжди виникають ситуації нерозуміння. Наприклад, проводячи ділові переговори з японцями, американці призначають співробітника, відповідального за їх підготовку і ведення, і, якщо переговори пройдуть успішно, цей співробітник буде винагороджений. У японській фірмі таке неможливо, там панує колективна відповідальність за результати будь-якої справи. Тому в Японії ніколи не виділяють кого-небудь із загальної масси.Какіе цінності мають для людей важливе значення і мають великий вплив, а які не приймаються до уваги - залежить від культури. Їх структура і значимість визначають своєрідність і особливості культури. Велика частина особливостей власної культури, як правило, не усвідомлюється і сприймається як само собою зрозуміле. Усвідомлення цінностей своєї культури настає лише при зустрічі з представниками інших культур, коли відбувається взаємодія різних культур і виявляються відмінності в їх ціннісних орієнтаціях. Саме в цих випадках виникають ситуації нерозуміння, розгубленості, безсилля і роздратування, що викликають почуття образи, злості, відчуження, образи.
Виключити ситуації нерозуміння і домогтися позитивних підсумків в міжкультурних контактах можливо лише за допомогою знання особливостей ціннісних орієнтацій партнера. Це знання допомагає передбачити його поведінку, цілі, устремління, бажання; воно забезпечує успіх в спілкуванні навіть з незнайомими людьми. Наприклад, американський юнак-студент познайомився з арабської дівчиною, яка приїхала разом зі своїм братом вчитися в США. Припустимо, юнак знає цінності арабського суспільства, в такому випадку він знає, що арабська чоловік вважає своїм обов'язком захищати доброчесність своєї сестри. У взаємовідносинах з дівчиною в його поведінці не повинно бути і натяку на можливий сексуальний контакт. Якщо ж юнак-американець не знає цінностей арабського суспільства, він і не буде приховувати, що йому подобається дівчина, і своїми відвертими натяками в присутності брата ненавмисно завдасть йому образу.
19. Міф як явище культури і проблема міфологічного сознанія.Било б невірним ототожнювати міфологію з чимось на зразок початкової школи людського освіти, з підготовчим класом науки. Міфологія - це не наївні відповіді на нібито наївні питання первісної людини, які він ставив перед собою або природою. Відповіді людина шукав і знаходив крім міфів. Він знаходив їх в практичній діяльності. Інакше, повторимо ще раз, він би просто не вижив. Первісна людина розуміла природу нітрохи не гірше, ніж ми її розуміємо сьогодні.
Міфологічні образи служили уявленнями про якості або вчинках, які в іншій формі не можна собі уявити. Спробуйте уявити необхідність виконання боргу. А якщо ви знаєте міфи про Геракла або про Іллю Муромця, якщо ви їх розумієте і вірите їм, то у вас вже готове подання про борг як вищої доблесті чоловіки. Спробуйте уявити собі відплату, яке чекає кожного, хто вчинить злочин проти громадського порядку. Можна уявити відплата у вигляді в'язниці або ешафота. Хоча все це зокрема, і злочинець завжди сподівається їх уникнути. Але є образ Немезіди - богині відплати, від якої неможливо сховатися, оскільки вона знаходиться в свідомості самого злочинця. Немезида і ідея відплати буде жива, поки живий злочинець. Боги міфології є уособлення ідей. Здається, що ідеї не можна бачити, тому що вони є породженням самого свідомості. Але якщо ідеї стають образами, то їх вже можна бачити.
Дослідники в області міфології виділяють і такі функції міфу:
- аксіологічна (міф є засобом самовихваляння і наснаги);
- телеологічного (в міфі визначаються мета і сенс історії, людського існування);
- праксеологічна, що реалізується в трьох планах: прогностичному, магічному і творчо-перетворювальної (тут часто згадують думку Н.А. Бердяєва про те, що історія - "творений міф");
- комунікативна (міф є сполучною ланкою епох і поколінь);
- пізнавальна і пояснювальна;
- компенсаторна (реалізація та задоволення потреб, які реально, як правило, нездійсненні).
20. Православ'я і його роль в історії російської культури.Духовная наука, як богословська, так і історична, досягає значного розвитку, а релігійно-просвітницькі товариства і духовні періодичні видання намагаються нести духовну науку і освіту в суспільне середовище, намагаються знову порушити в суспільстві інтерес до церковно-релігійних питань.
У новітній період російської історії дружнє співробітництво і взаємне розуміння між російською церквою і російським суспільством порушилося, і ця розбіжність було однією з причин перемоги антинаціональних і антирелігійних сил в особі більшовизму. Оголошуючи війну будь-якої релігії і з особливою жорстокістю і наполегливістю переслідуючи православ'я, більшовицька влада намагається зруйнувати великий тисячолітній організм російської церкви. Але руйнуючи і заганяючи в підпіллі її організації, більшовики ніколи не зможуть знищити дух Христової віри. Не зможуть винищити релігійне почуття в народі. Бо замість піднесених ідеалів християнського віровчення і християнської моралі, вони висувають лише вчення грубого бездушного матеріалізму і мораль звірячої «класової» ненависті. Руйнівні сили зла, насильства і ненависті, можливо, ще длого будуть справляти свої оргії на широких просторах багатостраждальної руської землі, але ніколи не вдасться їм створити нормальне, здорове і життєздатне людське суспільство. Щоб не загинути, російський народ повинен буде повернутися до кращих звітом рідної історії і до визнання загальнолюдських культурних цінностей.
21. Ідея прогресу і її роль в європейській культурі Нового времені.Ідея прогресу - головне, що успадковано з філософської думки ХVII-XIX ст. сучасними суспільними науками. Це була ідея світська, що йшли від інтелектуальної традиції Європи середніх віків, коли в усьому мислився Божий промисел; ідея, яка представляла собою нову могутню і всеосяжну сверхтеорію, все пояснювала в сьогоденні, минулому і майбутньому існуванні людства. Суть ідеї та існуючих в її рамках концепцій і уявлень приголомшливо проста. З деякими тимчасовими відхиленнями все людські суспільства рухаються природно і закономірно «вгору» по шляху від злиднів, варварства, деспотизму і неуцтва до процвітання, цивілізації, демократії і розуму, вищим проявом якого є Наука. Це, також, і необоротне рух від нескінченного розмаїття особливостей, які нераціонально поглинали людську енергію і економічні ресурси, до світу уніфікованому на основі єдиної, простої і найбільш розумної організації. Таким чином, цей рух від поганого до хорошого, від незнання до знання, що давало цієї благої вісті нового часу етичний заряд, фундаментальний оптимізм і реформаторське завзяття. Пізнання різних проявів цього процесу - економічного, політичного, культурного і т.д.- виявляло взаємозв'язок і взаємозалежність всіх зазначених факторів і породжувало безліч суперечок і глибоких розбіжностей, наприклад, з питання про те, що є головним двигуном прогресу: розвиток розуму або ж зростання засобів виробництва. Поза суперечок залишалося то становище, що людство на своєму зумовленому історичному шляху вперед і вгору проходить універсальні етапи, з чого і виходили всі інші теоретичні побудови і інтерпретації.
Важливо відзначити, що ідея прогресу з усім її понятійним апаратом, системою цінностей і уявлень була винятковою приналежністю вчених мужів, а пронизувала всі верстви суспільства, увійшовши в загальноприйнятий ужиток мислення, за інерцією невразливий. Навіть коли реальна дійсність вступала в конфлікт з цим світовідчуттям (а таке траплялося нерідко), протиріччя відміталося як випадкове і минуще, в той час як віра в прогрес і його варіації залишалася непохитною. Змінювалася мода на слова: «прогрес», «модернізація», «розвиток», «економічне зростання» і т.д. По-різному звучали обгрунтування: «цивілізаційну місію», «економічна ефективність», «братське сприяння», «раціональний розвиток». Однак в самій своїй суті ідея прогресу виявила надзвичайну живучість.