Так, згідно з вимогами Ісламу, одяг мусульманина повинна бути придбана тільки законним шляхом. Заборонено носити одяг куплену на зароблені недозволеним шляхом гроші, або відібраний одяг, або вкрадену, або присвоєну якимось іншим злочинним шляхом. Та й взагалі, Іслам забороняє людині користуватися всім тим, що він добув недозволеним способом, будь то їжа, житло, земля, тварина, транспортний засіб, або що-небудь інше.
«Не дозволено носити здобуту злочинним шляхом одяг, і не дозволено молитися в ній. А ось чи буде дійсною молитва, досконала в такому одязі? Тут вже дві думки. Перше - така молитва не є дійсною; друге - дійсна. Другого думки дотримувалися Абу Ханіфа і аш-Шафі'і. [Вони засновують свою думку на те,] що немає будь-якої спеціальної застереження на те, що заборона [на носіння цього одягу] впливає на молитву, а тому [порушення цієї заборони] не може впливати на її дійсність; це як якби людина очистив свій одяг від наджасом незаконно добутої водою, або як якби він звершив молитву, надівши незаконно добуту чалму.
У [тих, хто дотримуються] першого думки позиція така: (1) хто здійснює молитву в недозволене видобутої одязі, той використовує в Шарте молитви [1] то, ніж йому взагалі заборонено користуватися, а тому його молитва буде недійсною, як якщо б він зробив її в одязі, на якій є наджасом; (2) молитва - це наближення [до Господа] і послух [Йому], а як [людина може] наближатися [до Господа] за допомогою непослуху [Його] або підкорятися [Йому] за допомогою того, що заборонено?
Однак, [на думку останніх,] якщо зробити молитву надівши незаконно добуту чалму, або надівши золоте кільце, то молитва буде дійсна, в силу того, що в даному випадку заборонене дія не зачіпає Шарт молитви, так як [надягання] чалми Шартьє молитви не є »[2].
Не можна мусульманину виглядати незвично для оточуючих, одягатися так, як в його суспільстві одягатися не прийнято. Одяг мусульманина, її колір, окремі атрибути, також як і взуття, і головний убір, повинні відповідати звичаям тієї місцевості, в якій він проживає або перебуває. Іслам засуджує того мусульманина, який своїм зовнішнім виглядом сильно впадає в очі людям.
Це осуд переростає в заборона, коли мусульманин одягається так, бажаючи, тим самим, виділятися з загальної маси людей, стати популярним завдяки своєму оригінальному вигляду. Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха!) Сказав: «Хто в цьому світі одягне одяг для слави, на того Аллах одягне в День Воскресіння одяг приниження і кидає у ній в Пекло!» [3].
Однак це не стосується тих звичаїв людей, які суперечать тому, що встановлено шаріатом як бажане або обов'язкове в зовнішньому вигляді мусульманина.
Також в Ісламі строго засуджується чоловік, який уподібнюється жінці, і жінка, яка уподібнюється чоловікові. Причому це уподібнення може проявлятися не тільки в одязі людини і в його прикрасах, але і в його розмові і ході. Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Прокляв таких людей і сказав: «Виганяйте їх з ваших будинків!» [4].
Розмежуванням між формою одягу чоловіки і формою одягу жінки можуть виступати звичаї певної місцевості, і можливо, що у окремого народу одяг чоловіків і жінок не відрізнятиметься, проте жінка відрізняється тим, що носить хіджаб або повністю вкривається [5].
Чоловікові мусульманину заборонено шовк, парча, а також те, що прошито або прикрашене золотом. Таку тканину забороняється носити і використовувати в якості підстилки, як для молитви, так і для того, щоб просто на ній сидіти. Хузейфа передав, що Посланник Аллаха (мир йому і благословення!) Заборонив надягати шовк і парчу, а також сидіти на них [6]. Також повідомляється, що Посланник (мир йому і благословення Аллаха!) Сказав: «Заборонено шовкова і золота одяг для чоловіків моєї громади, але дозволена для жінок!» [7].
Одяг, яка повністю складається з шовку зсередини і зовні, заборонена за одностайною думкою ісламських вчених, а та, при виготовленні якої шовк використовувався частково, на думку більшості вчених, забороняється тільки в тому випадку, якщо шовку в ній більше, ніж іншого матеріалу. Доказом тут виступає хадис Ібн 'Аббаса. «Воістину, Посланник Аллаха, - мир йому і благословення! - заборонив одяг, яка повністю складається з шовку. А що стосується візерунка і основи тканини, то в цьому немає нічого страшного »[8]. Як приклад такого одягу правознавці призводять хаззу - одяг, качок тканини якої складається з вовни, а основа - з шовку.
Однак це правило не поширюється на пришивання до одягу чистого шматка шовку, як, наприклад, заплатки, або візерунка, або коміра, або манжети, або кишені і т.п. В цьому випадку неприпустимо, щоб розмір пришитого до одягу шовкового матеріалу перевищував ширину чотирьох пальців. 'Умар б. аль-Хаттаб сказав: «Посланник Аллаха, - мир йому і благословення! - заборонив шовк в розмірі, що не перевищує два пальця, або три, або чотири »[9].
Що стосується використання золота в одязі або в прикрасах, то чоловікові це заборонено як в малих, так і у великих розмірах, на підставі достовірних повідомлень про те, що Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Забороняв носити золоті кільця. Тобто заборона на носіння такого невеликого предмета, як золоте кільце, вказує на неприпустимість присутності в одязі і прикрасах малої кількості золота. Ан-Нававі пише, що якщо навіть у срібному кільці буде невеликий золотий шматочок, то носіння такого кільця все одно забороняється. Також він пише, що якщо золото буде змішано з яким-небудь іржавіє матеріалом, в результаті чого ця суміш заіржавіє так, що золото в ньому абсолютно не буде проявлятися, то носіння її буде забороненим [10].
Шовковий одяг дозволено носити того, кому це рекомендовано з метою оздоровлення, як, наприклад, страждає на коросту, або тому, у кого завелися воші. Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Дозволив 'Абд ар-Рахмана б. 'Ауфу і аз-Зубейр надягати шовк через те, що вони хворіли на коросту [11].
Цієї думки дотримувалися аш-Шафі'і і Абу Йусуф. а Абу Ханіфа і Малик повністю забороняли носіння шовку, незалежно від того, чи є на те потреба або немає.
Також, якщо людина змушена в медичних цілях носити золото, йому це дозволяється. Дозволяється, наприклад, поставити золоті коронки на зуби і т.п. 'Арфаджа б. Ас'ад розповідає: «Ще в доісламські час, в день битви при Кулябі мені відрубали ніс. У зв'язку з цим мені довелося прилаштувати собі ніс зі срібла. Потім через цей ніс у мене там стало гноїтися і Посланник Аллаха, - мир йому і благословення! - наказав мені, щоб я прилаштував собі ніс з золота »[12].
Деякі вчені дозволяють надягати шовк тим, хто бере участь в бойових діях. Ібн Хабіб передав, що Ібн аль-Маджішун (пом. В 213 г.х.) вважав бажаним надягання шовку на війні. Аль-Мухалляб (пом. В 231 г.х.) сказав: «Його надягають для залякування ворога, і це подібно дозволеності бути гордим на війні». [13]
Ібн Кудама пише:
«Що стосується надягання шовку учасником бойових дій, при наявності у нього на те необхідності, як, наприклад, для використання шовку в якості підкладки для шолома, кольчуги і т.п. то це дозволено. Наші товариші кажуть, що подібно до цього дозволяється і [носіння] золота, як, наприклад, [носіння] щита, прикрашеного золотом, бо в ньому є потреба і його неодмінно треба надягати. Якщо ж у [бере участь в бойових діях] НЕ буде потреби в [носінні шовку], то з приводу [дозволеності носіння його в такому випадку] є дві думки:
1) Дозволено, так як перешкодою для носіння шовку є хизування і негативний вплив на серця будинків, а хизування під час війни не працюється. Коли Пророк, - мир йому і благословення Аллаха! - побачив деяких своїх сподвижників, крокуючих між двома рядами гордовитою ходою, він сказав: «Воістину, ця хода викликає ненависть Аллаха, але не в цьому місці!».
2) Заборонено, на підставі узагальнення повідомлень.
Імам Ахмад, - хай помилує його Аллах! - говорив про повну дозволеності [носіння шовку на війні]. Аль-Асрам (пом. В 276 г.х.) сказав, що коли Ахмада запитали про носіння шовку на війні, той відповів, що, на його думку, в цьому немає нічого поганого »[14].
Також в Ісламі засуджується носіння одягу, пофарбованої шафраном (муза'фар) і одягу, пофарбованої сафлором (му'асфар) [15]. Передають зі слів Анаса. що Посланник Аллаха (мир йому і благословення!) заборонив чоловікові використовувати шафран [16]. а 'Абду-Ллах б. 'Амр розповідав, що коли Пророк (мир йому і благословення Аллаха!) Побачив на ньому дві одягу, покриті сафлором, сказав: «Воістину, це з шат невірних, так не одягай ж їх!» [17].
За мазхабу Абу Ханіфа і аш-Шафі'і, чоловікові заборонена одяг пофарбована шафраном. Цей одяг дозволяли Малик і його послідовники. За ханбалітської мазхабу в цьому питанні різні версії, є версія, що вона засуджується, є версія, що ні працюється, і є версія, що працюється, тільки якщо її одягати при здійсненні молитви [18].
Свій одяг мусульманин повинен містити в чистоті. Побачивши якось людини в брудному одязі, Посланник Аллаха (мир йому і благословення!) Сказав: «Невже він не знайшов води, щоб помити нею свій одяг?» [20].
Мусульманину також слід уникати носіння тієї одягу, на якій є зображення живих істот. Ібн Кудама пише:
«Щодо одягу, на якій [є] зображення живих істот, Ібн 'Акиль сказав:" носіння її працюється, але не забороняється ". Абу-ль-Хаттаб (пом. В 510 г.х.) сказав: "вона заборонена, так як Посланник Аллаха, - мир йому і благословення! - сказав: «Ангели не входять в той будинок, в якому знаходиться собака або є зображення живих істот!» ". Текст цього хадиса узгоджений [аль-Бухарі і Муслімом].
Ті, хто не вважають її забороненої спираються на уточнення Пророка: «... крім образів на одязі!», [Яке також] погоджено [аль-Бухарі і Муслімом], а також на [припущення про те,] що [раз зображення] стає дозволеним , якщо [то, на чому вони зображені] використовується в якості підстилки, або якщо на нього спиратися (як наприклад, зображення на подушці), то подібно до цього [воно стають дозволеним] якщо його надягають »[21]
____________________________
[1] Шарт молитви - це одна з обов'язкових умов її дійсності. При недотриманні хоча б одного Шартьє, вся молитва буде недійсною. Той Шарт молитви, про який йде мова в тексті - це необхідність укриття 'Аурат в молитві.
[2] Див. Аль-Мугнії. Т. 2. С. С. 303, 304.
[3] Достовірний хадис, призводять Абу Дауд (№ 4029) та Ібн Маджа (№№ 3606 і 3607).
[4] Приводить аль-Бухарі (№№ 5547 і 6445).
[5] Див. Фатх уль-Барі. Т. 10. С. 345.
[6] Приводить аль-Бухарі (№ 5499).
[7] Достовірний хадис, призводять ат-Тірмізі (№ 1774) і ан-Насаї (№№ 9449 і 9450).
[8] Достовірний хадис, призводить Абу Дауд (№ 4055).
[9] Приводить Муслім (№ 2069/15).
[10] Див. Аль-Маджму '. Т. 4. С. 326, 327.
[11] Приводять аль-Бухарі (№№ 2762 - 2764 і 5501) і Муслім (№ 2076).
[12] Хороший хадис, призводять Абу Дауд (№ 4232), ат-Тірмізі (№ 1826) і ан-Наса'і (№№ 9463 і 9464).
[13] Див. Фатх уль-Барі. Т. 6. С. 119.
[14] Див. Аль-Мугнії. Т. 2. С. 307.
[15] Сафлор (або дикий шафран) - це однорічна рослина яскраво-жовтого кольору, що використовується для отримання барвників жовтого, червоного і шафранового кольору.
[16] Приводить аль-Бухарі (№ 5508).
[17] Приводить Муслім (№ 2077/27).
[18] Див. Аль-Адаб аш-Шарі'ійа. Т. 3. С. 477.
[19] Див. Шарх Сахіх Муслім. Т. 14. С. 54.
[20] Приводить Абу Дауд (№ 4062) з достовірним існадом.
[21] Див. Аль-Мугнії. Т. 2. С. 308.
Арсен Шабанов [islamcivil.ru]