Про те, як з головою зануритися в культуру жителів Великих рівнин, не залишаючи Ростовську область, в репортажі кореспондента Kr-news.ru з етно-табору «Кочівник».
Переді мною лежить череп ведмедя. Він тут в ролі вівтаря. Ноги впираються в місце для багаття. Зараз ранок і вогонь загасили, але свіже згарище говорить про те, що вночі його полум'я горіло. І гріло. Прямо над місцем для багаття, якщо підняти голову вгору, можна побачити брезентовий "стелю" і шматочок неба в ньому. "... Самі індіанці кувати залізо не вміли. Наконечники для стріл вони робили з обручів для бочок або з сковорідок, які купували у купців. До сих пір деякі племена, умовно кажучи, живуть в кам'яному столітті ", - доноситься до мене розмірений чоловічий голос і повертає назад зі світу думок про Дикий Захід. "Лук виготовляли з маклюри. Для північноамериканських індіанців це було найцінніше дерево. Вони навіть коней міняли на прості палиці цієї рослини. На цьому я краще зупинюся. Можу про луки розповідати два дні ", - говорить він.
Як пізніше з'ясується, останні слова і весь розповідь про зброю і звичаї індіанців Великих рівнин - набагато цінніше, ніж здається на перший погляд. Якщо враховувати, хто їх говорить, і знати, що цей хтось такий же балакучий, як справжнісінький індіанець, у яких, як відомо, "мовчання займало більшу частину бесіди". І справа тут не у відсутності знань. Більш того, після невеликої лекції Ворсона створюється враження, що його небалакучість прямо пропорційна широті його кругозору. Навіть говорити дотепи і жартує він якось розмірено, обдумано і з багатозначними паузами.
По суті, для Ворсона неважливо, з ім'ям якого народу ототожнюють його життєвий уклад: традиції степових людей по всьому світу єдині і відрізняються лише зовні. У Донських преріях або на Великих рівнинах кочівники існували за одними і тими ж законами природи і принципам ведення господарства. "Антураж американських індіанців я вибрав, тому що вони цікаві і незвичайні для місцевих блідолицих. Ми для них, як цирк-шапіто, - каже Ворсон. - На прикладі індіанців можна побачити інший напрямок розвитку цивілізації-альтернативне сучасному суспільству. До того ж, захід цієї культури набагато ближче до нас у часовому відрізку, і тому більш легкий до сприйняття, ніж історія стародавніх мешканців донських степів - скіфів або сарматів ".
Цього року Ворсон влаштувався недалеко від хутора Погорєлов, на березі річки Калитва. "Мій табір завжди розташовувався в красивих місцях. Не виняток і в цей раз, - каже він. - Красива, спокійна річка, незаймані цілинні степи. Це все околиці Білої Калитви. Для найбільшого "вживання" в стан кочового мислення ми вирішили не зупиняти надовго в одному місці. Таких місць, що відразу западають в душу, тут чимало: не може бути вибраний однозначно найкрасивіше. До того ж, коли живеш вільним індіанцем, вимірювати ареал свого проживання можна десятками кілометрів ".
Ворсон відлюдник, але відсутність в наших степах бізонів привело його до ідеї запрошувати в "Кочівник" - так він кличе свій табір - білих людей і знайомити їх з культурою індіанців. "Доводиться видобуватимуться собі їжу в іншому еквіваленті", - зізнається він, і, здається, йому це навіть подобається. "Найприємніше - це коли сідає людина в каное і каже: ох, з дитинства мріяв поплавати в такому! Або пригощаєш його картоплею, а він: ех, мені 25 років і я ніколи не їв картоплі з багаття, - ділиться Ворсон.- Люди дякують за виконання бажань, за можливість займатися часом забутими з дитинства справами: порибалити з вудкою, подивитися на полум'я багаття , походити босоніж ... Слова подяки саме за повернення до себе звучать особливо щиро. І вони стоять тисячі удаваних фраз, вимовлених кожен день! "
Описати місце, де розташоване зараз притулок Ворсона, словами "красивий", "незрівнянний" і навіть "мальовничий" - це значить не сказати про нього нічого. У теплому повітрі, наповненим ароматами різнотрав'я, дзвінко скрекочуть комахи, навколо безкінечні пагорби, на яких знайти тінь можна хіба що сховавшись під хмарами ... Невже ми справді перебуваємо всього за двісті кілометрів від Ростова? Хіба ми не на знімальному майданчику фільму про Дикий Захід? Ворсон виглядав би в кадрі не гірше Гойко Митича.
Побачити етно-табір "Кочівник" відразу непросто: він як би захований в низині біля річки. Мабуть, колись ця територія була заповнена водами Калитви, яка з часом стала дрібніше, і те, що було берегами, перетворилося в невеликі горбки по обидві її сторони.
Тепер, якщо в їх з Ворсоном індіанську село приїжджають гості, Сова обов'язково пригощає їх традиційної індіанської кашею з кукурудзяної крупи, проводить для них майстер-клас з виготовлення «ловців снів» і ділиться секретами рукоділля. А коли в таборі не залишається нікого, крім пари і їх "чорного" (мовою індіанців - "сапа") одного в образі темношерстного цуценя, маленька сім'я насолоджується тихим життям далеко від міської суєти.
Нашій групі Сова теж показала, як зробити справжній індіанський амулет, який раніше використовувався північноамериканськими шаманами і як захист від кошмарів, і навіть як медичний препарат. "Ловець снів - це свого роду пенталгин, - жартує Ворсон. - Якщо віриш - він допомагає; а якщо і без нього спиш добре, краще зберігати його подалі, щоб він не втратив своєї магії ". Для рукоділля Сова провела нас в інше типи. У ньому вже не було ніяких черепів, зате все було завешено прикрасами з бісеру та індійськими одягом. У центрі горів "творчий вогонь" з намистин, пір'я і клаптиків шкіри. "Ми будемо робити магічний ловець снів. У нього є чіткі ознаки, - почала свій ворк-шоп Сова. - Наприклад, коло обов'язково повинен бути розділений на вісім частин, тільки тоді він буде дієвим. Гарна обгортка, складні переплетіння, які можна побачити в магазинах з індіанськими речами, - це все не так важливо. Головне - що в основі кожного амулета лежить коло, символ єднання, непорушності, солярний знак ... "Скільки годин пройшло, перш ніж ми вийшли з типи, кожен зі своїм оберегом, можна було сказати тільки за сонцем. Ніхто не стежив за часом, усередині виплітаючи свою пастку для сновидінь, ретельно вибираючи намистинки з пір'ям і насолоджуючись розповідями Сови про те, як "важко, але весело" доводилося індіанським жінкам. Сонце було в зеніті.
Коли Сова не малює, чи не вишивати і не готує їжу для Ворсона, вона йде в степ і збирає трави. З нами вона теж поділилася, як правильно вибирати рослини, а головне - з яких точно вийде смачний чай або навіть компот (для цього до чабрецу треба додати ягоди шипшини і апельсин). Виявилося, далеко ходити не треба. За два кроки від табору можна знайти, як писав Сергій Аксаков, і «приземкуватий розсипчастий ковила, і сизий гірський шавлія, і білу низеньку полин, і чабер, і богородскую траву». Всі вони наповнюють повітря особливим пахощами. "Мені подобається травички збирати, - каже Сова, а під ногами її шарудять колючі степові чагарники. - Думати головою не потрібно: тільки відчувати серцем і довіряти рукам. Збір трав жінкою схожий на магічний ритуал. Ти приносиш в будинок це запашне скарб, сипешь на стіл плоди своєї праці, і кімната наповнюється густим ароматом ромашки і п'янким запахом чебрецю. А коли все травички наведені в порядок і "по-бабки-yoшкенскі" пов'язані в пучки, ти - задоволений - несеш все це в сушарню (без поняття, як вона точно називається, але ми називаємо її "чабречная", а іноді і "чабуречная "). День пройшов не даремно, тому що я точно знаю, що взимку всі ці ввібрали в себе силу сонця і вітру дари степу лікуватимуть наші вогкі від міської суєти тільця".
Моїй вдячності Сові немає меж: в руках величезний букет з пахучих шавлії і чебрецю, - і я вже мрію про те, як з висушених листочків цих трав заварю собі такий же смачний напій, яким нас днем пригощала господиня маленької індіанського села на березі річки Калитва.
