Сьогодні в світі існує безліч віруючих і багато різних християнських деномінацій, які відносини людини з Богом намагаються вмістити в одне якесь поняття віри. Але ми не підемо їх шляхом і розглянемо різні грані духовного життя людини в питанні віри. Подібно до того, як зустрічається в Біблії слово «дух» має різні характеристики, так і «віра» в залежності від контексту набуває різні смислові значення. І від цього сенсу, який вкладається в слово «віра», залежить і застосування самого цього поняття. Взяти, наприклад, такий вислів, як «і біси вірують, і тремтять» (Иак.2: 19). Віра в цьому випадку використовується в значенні знання, яким володіють люди: «Ти віруєш, що Бог один? Добре робиш» (Иак.2: 19). І це знання про Бога може бути використане ними, як на спасіння, так і в своє засудження. Наприклад, жителі стародавнього міста Єрихон, стіни якого впали від вигуку синів Ізраїлевих, були впевнені в силі і мощі Бога євреїв, тому тріпотіли в очікуванні навали Ісуса Навина. Але це знання не принесло жителям міста нічого, крім осуду, і буде зайвим аргументом проти них в день суду. І тільки віра Рахав врятувала їй життя, тому що вона скористалася вірою, яка була в той час у всіх, щоб, змінивши своєї Батьківщини, укласти союз з Божим народом. Отже, віра була одна, знання - однакове у всіх, а вибір люди зробили різний. Відповідно, така віра, яка відкриває людям знання про Бога, має своє вузьке застосування, тобто вона не рятує, а тільки створює передумови для порятунку людини.
Отже, ми зараз міркували лише про одну віру, яка є віра-знання. А тепер поговоримо про іншу віру, про яку було сказано: «Віруй в Господа Ісуса Христа, і спасешся ти і твій дім» (Деян.16: 31). Таку віру слід охарактеризувати, як віра-прийняття. Тому що в разі такої віри людина робить свій вибір, приймаючи Христа, як свого Спасителя. «А тим, які прийняли Його, віруючим в ім'я Його, дав владу бути дітьми Божими» (Ів.1: 12). Ця віра дійсно може врятувати людину. А порятунок полягає в тому, що Ісус, як Бог і Творець, віддав життя для спокутування гріхів людей. Тому тепер кожна людина всім зобов'язаний лише Ісусу. І це стосується не тільки вічного життя, для якої віруючий отримує виправдання від скоєних раніше гріхів, але і життя теперішнього, в якій він має можливість виправити свій характер для життя в Небесному Царстві. Але Ісус говорить, що Царство Боже «дасться народові, що приносить плоди його» (Матф.21: 43), тому порятунок віруючого від гріха, а точніше, від відплати за гріх, ще не є його порятунком для вічного життя. Виправдання віруючого є передумовою і обов'язковою умовою для його порятунку, а про сам порятунок послідовника Ісуса говорить зовсім інша віра: віра, як плід.
«А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність ...» (Гал.5: 22). Така віра є результатом перемоги духу людини над своєю плоттю. Її можна охарактеризувати, як довіра, що є наслідком практичної любові до Бога. «Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, все зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить »(1Кор.13: 4-7). Віра-плід була у Авраама, і саме ця віра залічена, тобто була зарахована, йому в праведність. Така ж віра була у Ісуса Навина і Калева, коли вони разом з іншими десятьма старійшинами виглядали землю, щоб оволодіти нею, в той час як плодом самоугожденія і жалості до себе стало невіра нарікати в пустелі народу.
А тепер давайте розглянемо віру, як дар, що дається Богом для здійснення знамень і чудес, як написано: «Одному дається Духом слово мудрости, а другому слово знання тим же Духом; а іншому віра тим же Духом; а іншому дари вздоровлення тим же Духом »(1Кор.12: 8,9). Без такої віри неможливо, здійснюючи служіння людям, для чого, власне, і лунають духовні дари, творити Божі справи. Відносно віри-дара сказано Христом: «Майте віру Божу, бо істинно кажу вам: Як хто скаже горі цій: Порушся та й кинься в море, та не сумніватиметься у своїм серці, але матиме віру, що станеться так, - буде йому, що ні скаже. Через це говорю вам: Усе, чого будете просити у молитві, віруйте, що одержите, - і буде вам »(Мар.11: 23,24). В цьому випадку, віра вже не буде результатом зусиль волі віруючого, але даром від Бога, на який в свою чергу можуть впливати сумніву, продиктовані висновками людини і його власними уявленнями. Але такий духовний дар, як віра, єдиним призначенням якої є служіння, жодним чином не робить її володаря гідним вічного життя. «Хто з вас, маючи раба, що оре чи пасе, після повернення його з поля, скаже йому: Негайно йди та сідай до столу? Але чи ж не скаже йому: Приготуй мені повечеряти і, мені прислуговуй, поки буду їсти і пити, і потім їж і пий сам? Чи ж він дякує тому рабові, що наказане виконав? Не думаю. Так і ви, коли зробите все вам наказане, то кажіть: Ми нікчемні раби, бо зробили, що повинні були зробити »(Лук.17: 7-10). Служіння дарами є прямим обов'язком Божого послідовника, і саме по собі воно ще не є доказом його вірності і любові. Господь може використовувати різних людей у Своєму служінні, так що вони можуть пророкувати від імені Ісуса, святим Його виганяти бісів і творити чудеса, тоді як Христос оголосить їм: «Я ніколи не знав вас», тому як заради Нього вони не залишили свого беззаконня ( Матф.7: 23). Тому Павло і каже, що «якщо маю [дар] пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що [можу] і гори переставляти, та любови не маю, - то я ніщо» (1Кор.13 : 2).
Як випливає з наведених цитат, наявність віри в те, що просимо необхідно для прояву сили Бога в житті Божого послідовника, але ця віра ніяк не впливає на серце, характер і, в результаті, на порятунок її володаря. А адже найчастіше саме таку віру приймають в якості наріжного каменю для порятунку віруючого. Більш того, деякі люди навіть намагаються використовувати віру, як засіб для досягнення чистоти і праведності свого характеру. Ви запитаєте, як це виглядає? Вони займаються самонавіюванням, тобто вселяють собі те, чого насправді немає. Вони вважають, що, якщо людина буде вірити в те, що він має праведність, в сенсі - досконалий характер Христа, то вже ніколи не буде грішити.
Отже, чи може людина, маючи віру в знайдену їм праведність, як і раніше продовжувати грішити? Да може. І така віра є серйозною проблемою для Церкви в Лаодикії. За словами Ісуса, ця церква нещасна, жалюгідна, злиденна і сліпа, але не здогадується про це, тому що вона свято вірить в те, що вона багата, розбагатіла, і ні в чому не має потреби. Вона думає, що у неї вже все є. Але хіба то, ніж вона хвалиться, є у неї насправді? Ісус, як Свідок вірний і правдивий, каже, що немає, ця церква нічого не має. А чому ж вона сама думає інакше? Тому що вірить! Вона вірить в свою непорочність і непогрішність перед Богом, хоча давно вже не є такою, вона вірить, що має в своєму розпорядженні особливими знаннями, вірить в свою обраність і винятковість, і не має Христа в своїх зборах, хоча, знову ж таки, в це вірить! Біблія має багато прикладів, коли люди мали віру в те, що Бог з ними, і зазнавали поразки не тому що сумнівалися, а тому що не були до вподоби Богу і не були Йому вірні. Взяти до прикладу, ураження Ізраїля у міста Гая. На війну з цим містом не пішла багато людей, тому що Ізраїль був упевнений в перемозі Бога. Але зазнали поразки, тому що Ахан порушив наказ Господній і узяв із заклятого. Приблизно те ж саме відбулося і під час поразки народу при Евен-Гаезері, коли Божий ковчег був узятий в полон филистимлянами. Тоді, «коли прибув ковчег заповіту Господнього до табору, то ввесь Ізраїль скрикнув великим окриком, аж застогнала земля» (1Цар.4: 5), а серце філістимлян наповнилося жахом. Однак, не Ізраїль виграв то бій, хоча ніхто з людей не вірив, що вони можуть зазнати поразки, коли ковчег заповіту, а значить і Сам Бог, перебуває з ними. Також і під час нарікань в Кадеш-Варні: спочатку через легкодухість своєму народ проявив невіра, а коли Господь звелів їм повернутися, щоб померти в пустелі, донині невіруючі показали нікому не потрібну віру, вони зійшли на гору, і воювали з амореянином і були розбиті.
Як видно з останнього прикладу, віра може бути не тільки плодом любові до Бога, що ми спостерігаємо у Ісуса Навина і Калева, але і плодом великої любові до себе. Тому - так, ми можемо мати віру і грішити, якщо не любимо Бога. А ми вже Його не любимо, якщо грішимо. Тому питання стоїть не в тому, яку потрібно мати віру, щоб не грішити. А в тому, як навчитися любити Бога, щоб мені не грішити і мати віру. Віра це плід нашої непорочного життя. Але Ісус, прийшовши на землю, не знайде такої віри, подібно до того, як Він не знайшов плода на смоковниці, яку прокляв, якщо все це величезне число віруючих, якими заповнені сучасні християнські церкви, будуть як і раніше любити себе і продовжувати грішити.
Давайте на прикладі шостої заповіді - Не вбивай - подивимося, що штовхає людину на гріх, і яке відношення до цього гріха має його віра. Ми знаємо, що «всякий, хто ненавидить брата свого, той душогуб» (1Іоан.3: 15). Так що ж є причиною неприязні і ненависті людей один до одного? Відсутність віри? Ні в якому разі, ні, але вражене самолюбство. Можна погодитися, що в боротьбі з собою, людині потрібна віра в цю перемогу. Але однієї віри мало. Поки людина буде підігрівати своє самолюбство, він буде залишатися порушником шостої заповіді, і ніяка віра йому тут не допоможе. Це любов до себе і заважає кожному любити Бога всім серцем і вірити, тобто довіряти Йому в будь-яких питаннях. Тому, якщо ми будемо заради Бога розпинати своє «я», то ми будемо зростати в пізнанні віри і любові. А якщо ми будемо тільки вірити, що любимо Бога, то любов від цього не з'явиться. Як, якщо сто разів сказати «люблю», любов від цього не виникне, але може з'явиться відчуття, що ти дійсно любиш. Таке ж враження сьогодні виникає і у Лаодикії після того, як вона «лізе зі шкіри геть», щоб прославити Бога «словом, ані язиком» (1Іоан.3: 18).
Багато віруючих, подібно Петру, який запевняє Ісуса в своїй відданості і любові, щиро впевнені в своїй любові до Господа. Але ця віра не заважає їм зраджувати Бога. Ось чому по-справжньому заважає ця віра: усвідомити свою гріховність, щоб в каятті припасти до ніг Ісуса і, знайшовши у Нього прощення своїх гріхів, ходити перед Богом в «оновленому житті» (Рим.6: 4). Віра, як спроба видати бажане за дійсне, тільки озлоблює людей в їх реакції на правду і робить неможливим прийняття ними викриття Христа. Тому, «якщо говоримо, що не маємо гріха, - обманюємо самих себе, і немає в нас правди» (1Іоан.1: 8). І, дійсно, людина може переконати себе і навіть інших у своїй любові, але Господь не приймає наші заяви «на віру», а «зважує душі» (Пріт.16: 2), і нам радить судити і досліджувати своє серце (1 Тим. 4:16). «Бо коли б ми судили самі себе, то не були б судимі. Будучи ж судимі, караємось від Господа, щоб не бути засудженими зі світом »(1Кор.11: 31,32).
У словах Христа ви ніде не знайдете, щоб Він говорив про віру, як про засіб досягнення духовної досконалості. Навпаки, Ісус говорив про людей, які будуть впевнені у своєму спасінні, але виявляться за дверима Царства Небесного. А в якості засобу досягнення чистоти і святості запропонував правила Нагірної проповіді: благословляти тих, хто проклинає вас, підставляти іншу щоку, йти два терени, прощати і т.д. І ось, що Він ще сказав про самозречення і несенні свого хреста: «І хто не несе хреста свого і йде за Мною, не може бути Моїм учнем» (Лук.14: 27). Але ж такий підхід, як «повір тільки - і станеш праведним» повністю виключає запропонований Христом процес розп'яття свого «я». Відповідно, люди, які сповідують таке вчення, не можуть бути учнями Ісуса.