10 ознак істинної віри
Людина, який не підтвердив словами те, що він є віруючим або про усну підтвердженні якого невідомо, тобто людина, про яку невідомо, є він мусульманином чи ні, може вважатися віруючим, якщо він буде помічений при здійсненні намазу з Джамаат.
Істина іману - це підтвердження серцем істинності і визнання словами того, що всі повідомлення і рішення, які передані Пророком Мухаммадом (хай благословить його Аллах і вітає!) Від Аллаха і які явно (очевидно) відносяться до релігії, є вірними і правильними. Імами двох ісламських течій ахлю-с сунни аль-Матуріді і аль-Ашари вважають, що для прояву іману досить підтвердження істинності серцем. Також, на думку Імама аль-Матуріді, підтвердження словами необхідно тільки для прийняття мирських рішень. Тому що іман, насправді, відноситься до серця і совісті. З цієї точки зору, шаріатська істина іману - це добровільне і охоче підтвердження серцем істинності основ і положень релігій, переданих нашим Пророком, віра в те, що пророк є справедливим, а його слова - божественною істиною.
В такому випадку, єдиним стовпом іману по шаріату є підтвердження істинності серцем. Людина, в серце якого є така переконаність без вагань і сумнівів, є віруючим в житті і перед Всевишнім Аллахом.
Визнання словами підтвердженої серцем істинності не є основою або ще одним стовпом іману, тобто частиною іману, а також не є умовою для дійсності віри. Але в тих випадках, коли щось, прийняте серцем, можна зрозуміти тільки при вираженні цього словами, а в іншому випадку, виникнуть питання «мусульманин він або немусульманин?», Для застосування мирських рішень необхідно підтвердження істинності словами. Тому в даних випадках кажуть: «Іман - це підтвердження істинності словами і серцем», тобто для пояснення того, що душевні і приховані речі можуть бути усвідомлені тільки при повідомленні цього словами. Отже, людина, що підтвердив серцем істинність єдності Аллаха і пророчу місію Мухаммада, що повірила в це без вагань і сумнівів, є віруючим, навіть якщо він не підтвердив і не визнав це словами. До такої міри, що якщо після цього він стане мусульманином, але зовні не буде проявляти свою приналежність до Ісламу, по відношенню до нього не будуть ставитися так, як це належить за Ісламу. Наприклад: Він сам не зможе одружитися на мусульманці, а після смерті не зможе бути похований на мусульманському кладовищі.
Людина, який не підтвердив словами те, що він є віруючим або про усну підтвердженні якого невідомо, тобто людина, про яку невідомо, є він мусульманином чи ні, може вважатися віруючим, якщо він буде помічений при здійсненні намазу з Джамаат. Тому що, оскільки вчинення намазу з Джамаат є поклонінням, властивим мусульманам, вчинення намазу з Джамаат вважається ясним доказом і ознакою підтвердження істинності серцем і прояви іману.
Від Абу Саїд аль-Худрі (нехай буде задоволений ним Аллах!) Наводиться, що Пророк (хай благословить його Аллах і вітає!) Сказав: «Якщо ви побачите, як будь-яка людина стане часто відвідувати мечеть, свідчіть про те, що він є віруючим. Тому що Всевишній Аллах говорить: «Тільки той оживляє мечеті Аллаха, хто увірував в Аллаха і в Останній день, хто здійснює намаз, виплачує закят і не боїться нікого, крім Аллаха ...»
Доказами того, що єдиний стовп іману - це підтвердження істинності серцем, є наступні:
1 - Багато богослови тлумачать аят Корану «Ти все одно не повіриш нам» який знаходиться в сурі «Йусуф» і являє собою слова братів Йусуфа, сказані щодо Йакуб, як «Ти ніколи не підтвердиш нашу істинність», вони пояснювали це тим, що це є необхідністю, пов'язаною з арабською мовою.
2 - Говорячи про зрадників (лицемірів) такі слова:
«О, Посланець! Нехай тебе не засмучують ті люди і іудеї, які прагнуть сповідувати невіра і говорять своїми устами: "Ми увірували", - хоча їх серця не увірували ». Всевишній Аллах повідав, що іман є підтвердження істинності серцем і що немає ніякої користі в повідомленні іману мовою.
3 - В іншому аяті йдеться: «Кого Аллах бажає наставити на прямий шлях, тому Він розкриває серце (груди) для ісламу»; інший аят оповідає про те, що слова невіри того, хто був примушений до богохульства (невірству), не заподіють шкоди його Іман в серці, в ньому говориться наступне: «Гнів Аллаха впаде на тих, хто відрікся від Аллаха після того, як увірував, - не на тих, хто був примушений до цього, тоді як в його серце лежала тверда віра, а на тих, хто сам розкрив груди для зневіри. Їм уготовані великі муки »
4 - А про зрадників, які увірували серцем, але кажуть, що увірували, наводяться такі слова: «(Бедуїни) Араби сказали:« Ми увірували ». Скажи: «Ви не увірували. Тому говорите: «Ми стали мусульманами». Віра ще не увійшла у ваші серця ».
5 - А про тих, хто буде вічно перебувати в раю, і про тих, хто досягне вдоволення Аллаха і буде задоволений Аллахом, говориться наступне: «Це ті, в чиїх серцях Аллах написав (затвердив) віру і зміцнив їх духом від Нього».
6 - З іншого боку, в різних хадисах приділяється увага на переконаність серця в акиди (Іман); випадок, який стався з Усама бін Зайдом підтверджує це. Від Усами (нехай буде задоволений ним Аллах!) Передається: «Одного разу Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає!) Відправив нас в похід з одним кінним загоном. Вранці ми напали на рід Аль-Хурака племені Джухайна. Я наблизився до одного з них. Він сказав: «Немає Бога, крім Аллаха (Ля іляха ілляЛлах)». Але я вбив його. Але після цього в моєму серці поселилося сумнів, і я розповів про це Пророку (хай благословить його Аллах і вітає!). Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає!) Вигукнув: «Невже він сказав« Ля іляха ілляЛлах »? А ти вбив його після цього? »Я сказав:« О посланник Аллаха! Але ж він вимовив ці слова тільки через страх перед зброєю ». На це Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає!) Сказав: «Так чому ж ти не розсік його серце, щоб дізнатися, правду він сказав чи ні!» Він повторював ці слова до тих пір, поки у мене не виникло бажання взяти Іслам (тільки) в цей день ».
З цього хадиса зрозуміло, що іман - це підтвердження істинності в серце.
7 - В іншому достовірному хадисі, який приводиться від Анас ібн Маліка (нехай буде задоволений ним Аллах!) Пророк говорить наступне: «Воістину серце людини знаходиться між пальцями Аллаха, і якщо Він побажає, то наставить його на прямий шлях, а якщо Він побажає , то віддалить від прямого шляху »у продовженні Посланник Аллаха прочитав наступне дуа:« О Аллах, що утримує серця (в іншому переказі: О Аллах, який перевертає серця), зміцни наші серця на Своєю релігії ».
8 - Крім того, є безліч переказів про те, що кожна людина, у якого в серці є іман з розміром в гірчичне зерно, зерно пшениці і маленьку частинку, в результаті вийде з пекла і ввійде в рай, і про те, що іман в серце стане причиною порятунку людини. В одному з таких переказів від Абу Саїда аль-Худрі наводиться, що посланник Аллаха сказав: «Після того, як мешканці раю увійдуть в рай, а мешканці пекла відправляться в пекло, Аллах Всевишній скаже:« Виведіть тих, у кого в серці було віри хоч на вагу гірчичного зерна ».
9 - В одному переказі від Абу Хурайри (нехай буде задоволений ним Аллах!) Йдеться про те, що одного разу група людей з числа сподвижників сказали Посланнику Аллаха:
- Воістину, іноді ми відчуваємо в собі таке, що навіть вимовляти це ми вважаємо за гріх.
- Ви насправді відчували таке?
На це Пророк сказав:
- «Це і є справжній іман» і показав, що іман - це якість, властиве серцю.
10 - Люди, які визнають одностайна думка про те, що іман - це підтвердження істинності серцем, представляють у вигляді докази те, що за часів попередників людина, змушений до невіри (заперечення), і німа людина вважалися віруючими, відстоюючи думку про те, що НЕ буде користі в тому, що іман буде підтверджуватися мовою, якщо серце заповнене невір'ям, і що вимова слів невіри не вплине на іман в серці; вони намагалися пояснити дане питання наступним чином: Оскільки в аятах і хадисах чітко встановлено, що іман - це якість, властиве серцю, він повинен являти собою підтвердження істинності. Тому що Аллах, який встановив релігію, звертався до арабів на їх мові. Якби шаріатське значення слова «іман» відрізнялося від його мовного значення, мусульманам було б надано якесь пояснення, так само як пояснювались шаріатські значення і поняття намазу і закят.
Що ви думаєте про це?