- культура розглядається в нерозривній єдності людини з природою;
- поняття культури розробляється в контексті парадигми складності світу і людини, природи і укоріненого в ній людського буття;
- культура мислиться в тісному зв'язку із суспільством, в якості основного регулятора діяльності, поведінки і спілкування людей.
Виходячи з синергетичного бачення, методологія дослідження культури повинна ґрунтуватися на принципі нелінійного розвитку складних і надскладних систем, на ідеї плюралістичної і інваріантності розвитку суспільства і культури. З цієї точки зору розвиток культури можна охарактеризувати як «поліфуркацію», тобто підвищення рівня складності на кожному етапі означатиме підвищення, зростання варіантів альтернативного шляху розвитку культури.
У другому параграфі першого розділу «Виникнення і еволюція концепції радикального конструктивізму» дається огляд теоретичних поглядів основних представників радикального конструктивізму (Е. фон Глазерсфельди, У. Матурани, Ф. Варела, Х. фон Ферстера, Г. Рота, Г. Бейтсон).
Радикальний конструктивізм - це міждисциплінарна науково-філософська концепція, в основі якої лежать такі положення:
- визнання активної ролі суб'єкта, конструюють дійсність в процесі організації власного досвіду;
- принцип світоглядного плюралізму, тобто визнання існування різних версій реальності, кожна з яких має право стати справжньою.
У третьому параграфі першого розділу «Радикальний конструктивізм на тлі основних філософських і наукових парадигм» виявляється зв'язок радикального конструктивізму з різними науковими напрямками: гештальттеории, кібернетикою, квантовою механікою, синергетикою, парадигмою екологічного мислення.
Однак між конструктивізмом і синергетикою існує ряд істотних відмінностей. Так, якщо в синергетики мова йде про відкриті нерівноважних системах в цілому, то радикальний конструктивізм робить акцент на процесах підтримки гомеостазу в живих когнітивних системах.
Крім того, синергетика, що претендує на роль певної онтології, обходить стороною процеси пізнання і процеси життя, розглядаючи їх як прикладних аспектів процесів функціонування нерівноважних систем.
Другий розділ «Культура в світлі концепції радикального конструктивізму» присвячена обґрунтуванню концепції радикального конструктивізму в якості наукової методології дослідження сучасної культури в умовах глобалізації.
Інший зарубіжний дослідник Н. Тріфтьї виділяє наступні властивості цифрових мереж: емерджентність, контекстуально і самоорганізація, розсіювання влади, створення маніпулятивних технік репрезентації реальності. Сам ринок як глобальна мережева структура, що складається з ринкових відносин, стає системою відтворення і ретрансляції економічних зв'язків.
Простір глобалізації як глобальне поле інформаційної взаємодії представляється безструктурним інформаційним полем, в якому співіснують безліч пересічних, що накладаються один на одного зовнішніх управлінь, що виходять від анонімних мережевих суб'єктів. В цьому випадку система є нестабільною, а взаємодії всередині системи носять непередбачуваний характер.
1. теорія зіткнення цивілізацій С. Хантінгтона. Відповідно до цієї теорії, глобалізація не сприяє взаєморозумінню культур, а навпаки, може вести до їх зіткнення. Основною причиною зіткнення цивілізацій С. Хантінгтон бачить в спробі зберегти ідентичність тієї чи іншої культури цивілізації;
2. теорія гібридизації культур, згідно з якою культурна взаємодія протікає відносно безболісно, оскільки на стику двох або більше культур конструюються нові ідентичності;
3. теорія макдолналдізаціі Дж. Рітцер, згідно з якою для глобалізації характерний відрив від традиційної ідентичності за допомогою схем спрощеної раціональності.
Збереження культурної ідентичності є однією з умов цивілізованого діалогу. Від визначення культурної ідентичності залежить не тільки місце і роль тієї чи іншої культури в глобальному взаємодії, але і збереження власних базових цінностей як основи існування культури. Можна сказати, що культурна ідентифікація є внутрішнім завданням будь-якої культури. У зв'язку з цим проблема визначення російської ідентичності стає все більш актуальною, оскільки останнім часом Росія активно заявляє про себе як про глобальне гравця в поле політичного та соціокультурного взаємодії.
Ментальні особливості російської культури пов'язані з концепцією російського православ'я як основи духовного життя, з спрямованістю останньої не на матеріальні, а на духовні цінності, які не на раціональне, а на ціннісно-культурне сприйняття дійсності.
Згідно конструктивістам, існування різних культур також засновано на спільності створюваних конструкцій, оскільки представники однієї і тієї ж культури конструюють схожу духовну реальність, мають доступ до тих же семантичним макроструктури ( «міфам»), що є передумовою взаєморозуміння. Вони містять зібрані в груповий пам'яті і передаються через виховання і освіту з покоління в покоління факти, думки і навіть системи цінностей, які впливають на діяльнісної орієнтацію носіїв культури, причому міжіндивідуальні конструкції дійсності піддаються постійним змінам.
Побудова культури на відкритих засадах, відповідно до конструктівісткой логіці, неможливо, оскільки культура завжди замкнута на своїх власних описах. Культура живе у власній дійсності і в цьому плані вона є частково недоступною реальністю для технік політичних маніпуляцій.