Після смерті (пронумерованого шиїтами номером 11) імама Хасана ібн Алі (аль Аскарі), його послідовники розділилися на 14 сект ( "Фіракуш-шиа" ан-Наубахті).
[Хасан ібн Муса ан-Наубахті найдавніший шиїтський вчений ересіограф]
1. Затверджую. що Хасан ібн Алі живий, не вмер - він тільки відсутній. Він Каїм і не вмирає, не залишивши нащадка. бо імам не вмирає, бо земля не може бути позбавлена імама. Вірили. що має два приховування.
2. визнавати, що Хасан ібн Алі помер, але вірили, що ожив після своєї смерті, і він Каїм, Махді. Бо Каїм - це той хто повстає після своєї смерті, і повстає він, не маючи потомства і не залишивши нікому заповіту.
3. Послідовники Алі Хаззаза, визнавали смерть Хасана ібн Алі, прихильники имамата його брата Джафара ібн Алі. згідно із заповітом від Хасана.
4. Прихильники имамата Джафара ібн Алі, згідно із заповітом його батька Алі ібн Мумммада аль-Хаді, а не братів.
Знущання шиїтських вчених над шиїтами часто викликає сміх або жалість у розумної людини, однак наведені нижче шиїтське віропереконання може викликати лише почуття огиди.
Шиїти в своєму фанатизмі в обожнюванні і звеличення імамів, перевершили будь-які межі розумного.
Згідно шиїтському віровчення екскременти імамів не є наджасом. а мають запашний аромат миска, але найголовніше шиїти вірять в те, що сеча і кал імамів є захистом від Ада і квитком в Рай.
Нижче наводяться аргументи з фундамен-тальних шиїтських джерел, що підтверджують наявність такого мерзенного віровчення в шиїзм.
КАЛ І СЕЧА імама МАЮТЬ ЗАПАХ МИСКА
Хадіс з найголовнішою шиїтської книги "аль-Кафи":
Сказав Абу Джафар імам Бакир, світ йому: «У імама десять ознак: він народжується обрізаним і якщо падає на землю, падає на долоні, вимовляючи вголос шахаду; він не опоганюється, його очей спить, але серце не спить, він не позіхає і не потягується, він бачить ззаду так само, як і спереду; його екскременти подібні аромату миска; землі довірено приховувати його і поглинути в себе; якщо він одягає кольчугу посланника Аллаха мир йому і його родині, вона йде йому, а якщо її надягає будь-який інший, будь він високого або низького зросту, вона на п'ядь буває йому довгою; і він залишається молодим до кінця своїх днів ». (Аль Кафи 1 том 388-399 стор.)
Жителі Дагестану є сунітами, але є Лезгинську село Міскінджа (лезг. Міскlін чка), жителі якого є прихильниками шиїзму. Гірське село на півдні Дагестану - Міскінджа (на фото), розташований на правому березі річки Самур біля північного підніжжя гори Шалбуздаг. Міскінджа є єдиним шиїтським населеним пунктом на території Дагестану.
Є факти ясно вказують на привнесені шиїтського елемента ззовні, на територію Дагестану і наслідком якого є сучасне становище великого лезгинського селища Міскінджа.
У селищі Міскінджа проживає приблизно 4 тисячі жителів, офіційно діє одне медресе і п'ять мечетей, всі вони шиїтського толку. Міскінджінци кілька виділяються, на тлі інших селищ Дагестану, своєю особливою прихильністю шиїзм, а молодь регулярно відправляється набирати помилок в Іран, такі шиїтські центри, як Кум і Мешхед. Даний факт, безсумнівно, ще більше погіршує ситуацію, що склалася, оскільки з'являється все більше людей, особливо з числа молоді, які не тільки сліпо слідують за тим, на чому застали своїх батьків, але і стають переконаними шиїтами, готові з піною у рота відстоювати свою правоту і не приймають навіть ясних доказів, заснованих на людській логіці. І ми просимо у Всевишнього Аллаха наставити їх на шлях істини. Щоб пояснити, яким же чином міскінджінци стали затятими послідовниками шиїтської секти, безумовно необхідно розглянути історію цього села, а щодо цього існують різні версії.
Версія самих міскінджінцев звучить дещо казково і не правдопободно, адже достеменно відомо що імам Алі ібн Абу Таліб не був на Кавказі, але за словами селян імам Алі нібито воював там і навіть побував в Міскінджа. Почитаємо чергову шиїтську казку: