§ 22 - Руська Правда - коротко
З часів язичницьких цивільний порядок в Київській Русі зробив помітні успіхи. Ми знаємо, як жорстокі були звичаї і як грубі були суспільні відносини в язичницьку пору (§ 13). З часу Володимира святого і Ярослава Мудрого князі постійно проявляли намір встановити в державі кращі звичаї і створити закон, який оселяється б в суспільстві справедливість і порядок. За словами літопису, Володимир св. під впливом митрополита, почав суворо переслідувати розбійників, очевидно, розглядаючи розбої не як приватну образу, а як злочин проти держави. Ярослав Мудрий, за переказами, судячи суди, створив перший на Русі письмовий збірник законів, відомий під назвою «Руської Правди». Після Ярослава Руська Правда доповнювалася і перероблялася, мабуть, приватними особами, які вносили в неї «закони» і «статути» синів і онуків Ярослава. Руською Правдою керувалися судді як світських княжих, так і церковних судів. Призначення Руської Правди полягало в тому, щоб спочатку обмежити, а потім і зовсім скасувати варварський звичай кровної помсти, а замість приватного відплати за образу і вбивство ввести покарання від суду. У найдавнішому своєму вигляді Руська Правда дає право помсти за вбивство не всьому роду, а тільки найближчим родичам убитого. Пізніше ж в Руській Правді з'являється закон, встановлений синами Ярослава і забороняв зовсім помста: замість помсти встановлюється віра (штраф, що стягується князем як покарання за злочин) і головничество (винагороду на користь родичів убитого). Разом з тим, подібно вирі і головництво за вбивство, Руська Правда встановлює штрафи за всяку образу дією і за образи. У цих випадках також не допускається самосуд і особиста розправа. Всі грошові стягнення визначаються гривнями срібла або кунами. Під словом куни тоді розуміли старовинні гроші. складалися з цінних хутра, на які змінювалися інші товари. Пізніше замість кун стали вживати срібло; з нього робили злитки певної ваги і ними платили як монетою. Такі злитки, звані гривнями. звичайно важили від 48 до 36 золотників. За вбивство княжого дружинника стягувалася найбільша віра - 80 гривень, за вбивство вільної людини - 40 гривень і за вбивство жінки - 20 гривень. За тодішнім умовам це були великі суми. Так закон намагався охоронити всяку особистість від насильства і замінити грубий самосуд приватної помсти урядових карою і судовим правосуддям. Точно так же Руська Правда охороняла і приватне майно від крадіжки і грабежів, встановлюючи за них різні покарання. Розглядаючи челядь (рабів) як майно їх панів, закон давав панам велику владу над їх робочими людьми і накладав великі покарання за викрадення холопів у їх господарів, за втеча холопів і за приховування рабів-утікачів. Таким чином закон як би підтримував рабство, поступаючись в даному випадку розвиненому на Русі звичаєм рабовласництва. Загалом же Руська Правда свідчить про те, що в Київській Русі були вже закладені початку правильного громадського порядку та що язичницький побут значно поступився впливу християнства і візантійської освіченості, яку приніс на Русь християнством.
Читання народу Руської Правди в присутності великого князя Ярослава Мудрого. Художник А. Кившенко, 1880
У розвитку громадського порядку на Русі в XII в. треба відзначити і ще одну важливу сторону. У той самий час, коли порушилося державну єдність на Русі і почався господарський занепад південних волостей, в суспільстві народилось національне почуття і свідомість народної єдності. Князі різних гілок князівської династії, сварячись між собою, пам'ятали, однак, єдність свого роду і говорили про себе, що вони «одного діда внуки» і володіють одною землею. Жителі різних волостей знали, що ці волості складають частини єдиної Руської землі, і вони готові були в хвилини небезпеки лягти кістками за всю землю Руську. Літописець, складаючи в Києві свій літопис. бажав розповісти в ній, звідки «пішла Руська земля», звідки «Руська земля стала»: він розумів, що його рідний Київ є осередок не однієї волості Київської, а всієї землі, єдиної і великої Російської землі. Співак «Слова о полку Ігоревім» розповідає про похід і поразку окраїнних сіверських князів; але він постійно кличе їх самих і їх дружини «русичами» і «російськими полками», навіть «Руською землею». За висловом «Слова», коли Ігор потрапив у полон, плаче по ньому вся Руська земля, а не одна його Сіверська волость. точно так же, як стогне вся земля, поминаючи своїх перших князів, при яких не було усобиць. Свідомість єдності своєї землі, любов до своєї землі, гірке почуття жалості побачивши її страждань від княжої чвари і від «поганих» половців - ось ті почуття, якими пройняті російські люди у всіх російських волостях. З великим натхненням волають вони до своїх князів, щоб ті «самі на себе крамолу НЕ кували», не бажали б більшої волості, не опиралися б найстарішої братії і жили б між собою в світі.
Діяльність перших варязьких князів об'єднала племена російських слов'ян в одну державу. Але це об'єднання було чисто зовнішнім механічним з'єднанням чужих взаємно областей. Культурні зносини з Візантією повели до поширення на Русі християнства і до основи православної церкви в молодому Російській державі. Нова релігія і принесена нею візантійська освіченість мали сильне внутрішнє вплив на Русь і згуртували російські волості в одне ціле культурними зв'язками. Державне єдність впала від міжусобиць княжого роду; але культурні зв'язки виявилися міцними і створили з російських племен один, усвідомлює свою єдність, народ. У цьому полягає головне історичне значення київського періоду російської історії.
Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.